內(nèi)容摘要：閱讀方式,，是人視線(xiàn)移動(dòng)的軌跡,，在長(zhǎng)久的演變中逐漸定型,，關(guān)涉到人們理解客觀(guān)萬(wàn)物存在的方式。古漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)序列是自上而下自右向左的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地演進(jìn)，人們對(duì)這種書(shū)寫(xiě)序列已經(jīng)形成特定的視覺(jué)習(xí)慣。漢字從上往下，右行閱讀是根本的,，其它是根據(jù)形狀、用途的臨時(shí)變通,，瓦當(dāng),、錢(qián)幣、銅鏡,、印章,、石刻等，除了文字的意義,，更大程度上是形態(tài)上的裝飾與審美意義,，有的還牽涉到宗教意義。銘刻文字不論是從上到下的豎線(xiàn)段,，還是從左至右,、從右至左的橫向線(xiàn)段，抑或成圓環(huán)或半圓弧的釋讀,，都屬于線(xiàn)性閱讀的方式,。閱讀方式，暗含了接受信息的方式,、順序強(qiáng)度等,，影響了思維方式與觀(guān)念的形成,。本文擬以印章、瓦當(dāng),、銅鏡,、石刻等不同的器物形態(tài)分別闡述之。

關(guān)鍵詞：閱讀 視線(xiàn) 銘刻 文字 形態(tài)裝飾 審美

??? 閱讀方式,，是人視線(xiàn)移動(dòng)的軌跡,，與人類(lèi)的思維方式相聯(lián)系，在長(zhǎng)久的演變中逐漸定型,，關(guān)涉到人們理解客觀(guān)萬(wàn)物存在的方式,。古代原始氏族人們的視覺(jué)習(xí)慣與視覺(jué)序列應(yīng)與 后世不同，古漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)序列是自上而下自右向左的,，經(jīng)過(guò)兩千多年的演進(jìn),，人們對(duì)這種書(shū)寫(xiě)序列已經(jīng)形成特定的視覺(jué)習(xí)慣。為何形成這種習(xí)慣,，雖有種種推測(cè)，但具體成因仍不得而知,。

??? 對(duì)中國(guó)古代的文字排列方式,，很多人做出了有益的思考。中國(guó)古代書(shū)籍史的研究說(shuō)明,，直行書(shū)寫(xiě)與漢字的構(gòu)造,、書(shū)寫(xiě)的工具材料以及生理心理等因素相關(guān)。漢字的造字原則,、文法結(jié)構(gòu)與書(shū)寫(xiě)模式,，至遲在甲骨文時(shí)代已基本固定下來(lái)?！凹坠俏牡男锌詈?chē)?yán)格,，基本上依龜甲中脊的縱向和獸骨的豎向紋理去排列，自上而下的豎列書(shū)寫(xiě),。這基本上與后來(lái)的豎寫(xiě)行款相同,，確定了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的豎行書(shū)寫(xiě)的格局。但排列方式不同,，或自右向左,，或自左向右，是以龜甲中脊為軸,，左右對(duì)稱(chēng)的刻寫(xiě),。”¹在西周中晚期之前,，字形隨筆劃多少結(jié)體不同隨大隨小,，字向的距離也不一致,，也就是說(shuō)，在豎行書(shū)寫(xiě)的同時(shí),，較少考慮字與字間的橫向排列,。“文字豎行的規(guī)范導(dǎo)致了即使在寬平的平面上銘刻文字的時(shí)候,，作者也只考慮到豎行的效果而不注意左右排列,。”²可以確定,，西周的金文已確立了長(zhǎng)篇文字自右向左豎行排列的格式,。

??? 為何豎行且右行？有人認(rèn)為：

?? 中國(guó)古代的象形文字,，如人體,、動(dòng)物、器皿,、,，大多是直立而非橫臥，毛筆書(shū)寫(xiě)的筆順,，大多是從上到下,；竹木材料的紋理以及狹窄的簡(jiǎn)策，只能容單行書(shū)寫(xiě)等等,，都是促成這種單行順序的主因,。至于從右到左的排列，大概是因?yàn)橛米笫謭?zhí)簡(jiǎn),，右手書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣,，便于將寫(xiě)好的簡(jiǎn)策順序置于右側(cè)，由遠(yuǎn)而近,，因而形成從右到左的習(xí)慣,。”³

??? 因最初寫(xiě)在長(zhǎng)方形的竹木條片上,，古時(shí)書(shū)寫(xiě),，左手執(zhí)條片，右手執(zhí)筆書(shū)寫(xiě),。由上往下最為方便,。然后用皮繩串連在一起，成一長(zhǎng)卷狀,。這種方式影響了后世書(shū)籍與書(shū)畫(huà)的裝潢幅式,，長(zhǎng)此以往形成了習(xí)慣，但這種推論無(wú)法給出實(shí)證,，因已知最早的竹木簡(jiǎn)牘只到戰(zhàn)國(guó)后期而已,。

?? 有人認(rèn)為龜甲獸骨的質(zhì)地紋理適宜縱向豎刻,，所以橫短豎長(zhǎng)，結(jié)體狹長(zhǎng),，這似乎能說(shuō)通,，但想想不對(duì)，把龜甲旋轉(zhuǎn)90度,，豈不就適宜橫向刻了嗎?而且橫長(zhǎng)豎短,，可以橫式排列，這時(shí)也并不妨礙從上到下的鐫刻,。又有人認(rèn)為：

?????? 我國(guó)古時(shí)以右為上,，左為下。右貴左卑,，右正左邪,，甚至稱(chēng)邪道為“左道”，世家大族為“右姓”,，望族為“右族”,，貴戚為“右戚”。這種傳統(tǒng)的重右輕左觀(guān)念,，導(dǎo)致了書(shū)法由右向左的書(shū)寫(xiě)順序,。⁴

??? 這種觀(guān)點(diǎn)僅可參考。中國(guó)人很早就確立了上下天地的觀(guān)念,，從觀(guān)者角度說(shuō)，左為尊,，為東方,，太陽(yáng)升起，生命希望,，西方有青龍,，太陽(yáng)落下的地方，代表死亡,。這些可解釋一些原始圖案為什么大都頭朝上或朝左,，尾朝下或朝東。然而,，這種觀(guān)念如何影響到閱讀方式仍然不可確知,。

??? 從字的形態(tài)，統(tǒng)計(jì)學(xué)上講,，字右上部的先橫后豎折的形態(tài)最多,，多與其它形式的筆畫(huà)組合，這樣的橫折,，適宜由上到下的書(shū)寫(xiě),，尤其草化后的漢字更是如此,。同時(shí)，與用右手書(shū)寫(xiě)也有關(guān)系,，因更符合生理習(xí)慣,。橫豎的寫(xiě)法，順時(shí)針的旋轉(zhuǎn)多于逆時(shí)針的旋轉(zhuǎn),，更適于由上至下書(shū)寫(xiě),，而不是由左至右。拉丁文的逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)較多,，因而是由左至右橫寫(xiě),。漢字的書(shū)寫(xiě)一般是由左上寫(xiě)到右下結(jié)束。

??? 討論沒(méi)有確切地答案,，不過(guò)本文的重心不在于此,，而在于后世不同器物上所顯示的有趣的視覺(jué)閱讀方式，擬以印章,、瓦當(dāng),、銅鏡、石刻等不同的器物形態(tài)分別闡述之,。

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???????????????????????? ???印章

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??? 印章的邊款,，如需刻幾面，以傳統(tǒng)刻法,，把印章如鈐印般（印文端正）豎在胸前桌上不動(dòng),。刻一面,，需刻在印章的左側(cè)面,；刻兩面，從面向自己的一面即前側(cè)面開(kāi)始然后以順時(shí)針?lè)较蛟谧髠?cè)面刻第二面,；刻三面,，從印的右側(cè)面開(kāi)始刻，然后依順時(shí)針?lè)较蛟谇皞?cè)面左側(cè)面分別刻之,，刻四面,，則需從背對(duì)自己的一面即印之后側(cè)面開(kāi)始，依順時(shí)針?lè)较颦h(huán)刻,。閱讀時(shí)也是以同樣的順序,。以手撥弄印章，視線(xiàn)呈環(huán)形旋轉(zhuǎn),。因不在一個(gè)平面上,，此為以物就人之法。

??? 后世成型之后，印文的閱讀已經(jīng)較為固定,，然亦因多種因素呈現(xiàn)出多樣化的特色,。較多的是回文讀法。徐上達(dá)《印法參同》云：

?? 回文印,，獨(dú)雙名用之,，多自右而左，復(fù)回右也,。亦有自左而右,，復(fù)回左者。若單名印及雜印,，俱宜順寫(xiě),，無(wú)用回文，恐致疑誤,。亦有雙名不用回文者,，亦有單名用回文者，總要相字分派,，散花成錦,，始得章法。⁵

??? 此從章法布排的角度談到印文的順序,。吾丘衍《學(xué)古編》三十三舉曰：

?? 凡名印不可妄寫(xiě),，或姓名相合，或加“印”,、“章”等字,，或兼用“印章”字曰“姓某印章”，不若只用“印”字最為正也,。二名,，可回文寫(xiě)，姓下著印字在右,；二名在左是也。單名者,，曰“姓某之印”,，卻不可回文寫(xiě)。若曰“姓某私印”,，不可印文墨,，只宜封書(shū)，亦不可回文寫(xiě),。名印內(nèi)不可著“氏”字,，表德內(nèi)可加“氏”字，亦當(dāng)詳審之。⁶

??? 回文與否涉及到名與表字及使用場(chǎng)合,，文字順序具有一定法度規(guī)范,，不可隨意為之。甘旸云：

?? 古用回文印者,，各有取意,，如雙字名印當(dāng)回文，姓字在前,，名字在后,。若一順寫(xiě)，則名之二字必分而為二矣,，此古用回文者,，而二字相連之意也。其單字名印,，不宜回文,，只當(dāng)順寫(xiě)，以姓名在前,，或“之印”或“私印”二字則在后矣,。如齋堂閑雜等印，不用回文,，用則失款耳,。⁷

??? 回文的安排是為了讓雙名不致斷開(kāi)，旋讀文字,，不論是方形還是圜形,，都應(yīng)各面完備，不能哪一面有空缺,，否則會(huì)造成讀不去的后果,。這是回文的一條原則。復(fù)名不可分,，古人回文刻法,，即據(jù)此。名與表字,，回文與否之辨,，關(guān)系到倫理道德的規(guī)范，非僅考慮到技術(shù)與章法的安排,，賦予了人際關(guān)系的道德意義,。

??? 古璽中呈現(xiàn)的印文順序最為豐富。如“士君子”印【圖1】,，先由右至左橫讀,，再轉(zhuǎn)而向右下,，視線(xiàn)的軌跡成三角形?！凹y璽”印,，為矩形形制，印文布排設(shè)計(jì)更為特別,。閱讀時(shí),，當(dāng)讀完“紋”字，必須順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)90度讀“璽”字,。雖同一平面,，但文字的指向不同，文字的縱軸線(xiàn)是相交垂直的,?！坝覍⑺抉R”【圖2】，文字左行,，從左到右,，按逆時(shí)針?lè)较颦h(huán)讀一圈。沈野《印談》中提到古印不同的排列方法：

??? 又有反法,，如“故成平侯私印”“故成侯”三字,，“讐遂之印”“讐遂”二字，“羅散印信”“羅散”二字之類(lèi)是也,。又有代法,，如“廣武將軍章”，“武”字以“山”代“止”之類(lèi)是也,。又有復(fù)法,，如“關(guān)內(nèi)侯印”，“（兩‘內(nèi)’上下疊加）”字之類(lèi)是也,。操縱闔辟,，縱橫變化，為法甚多,，各有妙用,。或謂反法是誤刻,，可發(fā)一笑,。⁸

??? 這里指的是否印文偶用反書(shū)以取得章法之變。不論是反法,、代法還是復(fù)法，皆能夠使正常的閱讀產(chǎn)生變化,。璽印中較多從左至右的讀法,，后世亦然,，如一枚鈐于書(shū)法上之“徐渭”印亦是從左至右閱讀。黃牧甫的印章不少采用左行方式,?！包S紹憲印”四字排列，黃字并不在慣常的右上角,，采用右行的逆時(shí)針回文排列,，而是黃字在左上角，以順時(shí)針回文排列法,。較為少見(jiàn),。⁹采用同樣方式的還有“徐庚陛印”、“胡遠(yuǎn)芬印”¹⁰等,。

??? 又有刻意好奇尚趣之例者,。北宋人王詵，字晉卿,，今印文乃用“進(jìn)”,，蓋字通用。又一印文“晉卿珍玩”,，此印排列特別,，總體仍是逆時(shí)針閱讀，首字“晉”正常,，讀“卿”時(shí),，需把印章順時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度，第三第四字亦是同樣方式,。這在宋代尚不多見(jiàn),，可能受到銅器古璽的啟發(fā)，表明自己的好奇之趣,，這與宋時(shí)風(fēng)尚是一致的,。

?? 又于一卷中用保母帖中曲水硯樣，“回”內(nèi)作古篆,，亦近世好奇士也,。¹¹

王氏求奇作法，多有類(lèi)同者,。米芾《寶章待訪(fǎng)錄》云：

??????? 孫過(guò)庭草書(shū)《千文》,，右真跡黃麻紙書(shū)?？p有梁秀收閱字印“王氏圖書(shū)”四字,，隨圈四轉(zhuǎn)，其異制也,，在如上,。¹²

再有仿錢(qián)文者,，程邃“竹籬茅舍”【圖3】，四字均勻排列,，從最右方讀起,，逆時(shí)針讀到上方之“籬”字，往下再讀“茅”字,，再順時(shí)針讀“舍”,，視線(xiàn)呈S環(huán)繞，可謂特別,。

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??????????????????????????????? 瓦當(dāng)

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??? 瓦當(dāng)是宮闕等大型建筑物上蔽護(hù)檐端的瓦筒前端的下垂部分,。作為建筑中的構(gòu)件，西周后期多為素面半瓦當(dāng)?shù)耐餐?，春秋后期始有紋飾,，帶有文字之瓦則更晚。其上字體多屬于篆體,，字?jǐn)?shù)從一二字至十余字,，整齊圓轉(zhuǎn)，雍容古雅,，筆畫(huà)依據(jù)圓形或扇形空間作了收縮與延展等相應(yīng)的改變,，章法與圓形平面區(qū)域配合無(wú)間。在圓形空間中作裝飾安排,，戰(zhàn)國(guó)璽印已經(jīng)比較成熟,。瓦當(dāng)?shù)拈喿x一般是兩次閱讀，從上面開(kāi)始,，右半面順時(shí)針,，順序與文字的中軸線(xiàn)一致，讀完是一個(gè)半圓,，之后再轉(zhuǎn)到左半面,，同樣是一個(gè)半圓，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn),。漢“長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng),，由雙圓弧線(xiàn)及中間的線(xiàn)段均勻分割成等面積的扇形，四字的形態(tài)完全與扇形協(xié)調(diào),，不過(guò)字頭朝外,，字腳對(duì)著圓心成聚集狀，四字排滿(mǎn)一周,，這是文字排列在圓形中的一貫做法,，閱讀時(shí)為逆時(shí)針旋讀。

??? “六畜藩息”【圖4】,，四字隸書(shū)處在邊沿與內(nèi)圓間,，四字排列方向不固定,，視線(xiàn)軌跡也不同，順時(shí)針?lè)较蛐x,。甘泉宮“宜富貴當(dāng)永千”瓦當(dāng)，雙界格線(xiàn)接連內(nèi)外圓弧線(xiàn),，四個(gè)扇形面上,，“宜富貴當(dāng)”，隸書(shū)四字,，順時(shí)針旋讀,，圓心內(nèi)有“永千”二字，為吉語(yǔ)文,。此種為復(fù)合式閱讀,，視線(xiàn)不斷跳動(dòng)。此類(lèi)瓦當(dāng)后代學(xué)者識(shí)讀存在差異,，或?yàn)椤坝狼б烁毁F當(dāng)”等,，表明閱讀順序的不同，文意也有所不同,?！熬S天降靈延光萬(wàn)年天下康寧”瓦當(dāng)范，反文,，從上到下,，從左到右?！伴L(zhǎng)樂(lè)未央與天相?！狈次模芏嘧肿笥彝耆珜?duì)稱(chēng),，正反一樣,，幾乎不易察覺(jué)。從其陽(yáng)文來(lái)看,，不是瓦當(dāng)范,，隸書(shū)，逆時(shí)針旋讀,，終始兩字間有一符號(hào),，不解其意。甘泉宮八字瓦當(dāng)少見(jiàn),，為西漢頌禱之詞,，文字在邊緣外弧圈內(nèi)。

??? 前人亦已注意到瓦文的閱讀順序,。錢(qián)泳《履園叢話(huà)》卷二云：

??????? 〔鹿甲天下〕此瓦上有二鹿形,，下“甲天下”三字左行書(shū),，乃俞太學(xué)于淳化友人處索得者，不知其所由來(lái),，或謂天鹿閣瓦,，非也。案《長(zhǎng)安志》引《關(guān)中記》,，上林苑中有二十二觀(guān),，有眾鹿觀(guān)，“甲天下”者,，言其多也,，豈即眾鹿觀(guān)瓦耶？¹³

??? 錢(qián)氏偶提到文字的排列順序,，并不詳細(xì),。瓦當(dāng)文字在扇面形的構(gòu)圖中展開(kāi)，字的方向不一,，字心朝外較少見(jiàn),，字心成弧形相對(duì)較常見(jiàn)。當(dāng)然在其最初安置在宮殿屋檐上時(shí),，人只能被動(dòng)的閱讀,。不像后世把它當(dāng)作藝術(shù)品時(shí)，可置于手上或案頭把玩,。若做成拓片,，紙質(zhì)媒介更便于移動(dòng)。它的線(xiàn)條與結(jié)構(gòu)給予從事書(shū)法或篆刻藝術(shù)創(chuàng)造者無(wú)窮靈感,。誠(chéng)如從文俊先生所說(shuō)：“題銘取正局,，輻集而變形為之。其線(xiàn)瘦韌而極具變化,，頗與西京時(shí)期銅器刻款相類(lèi),。‘瘦韌’是模范陽(yáng)文共同的審美特征,?！?sup>14瓦當(dāng)文字排布完全適應(yīng)了圓形的平面空間，根據(jù)字?jǐn)?shù)多少而合理地分割,，呈扇面狀分布,。其形制本身既具有環(huán)形特色，因而閱讀次序更為靈活多樣,。

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???????????????????????? ??????銅鏡

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??? 天地方圓的宇宙圖示在東周至漢代建筑與器物中有著廣泛地體現(xiàn),，如明堂、六博盤(pán)等，銅鏡也是其中重要的一類(lèi),。這種由圓形天盤(pán)和方形地盤(pán)組成的圖像,，兩盤(pán)刻有各種指示天文與歷法區(qū)別的標(biāo)記。所有的文字都是指向圓心的,，象征宇宙的中心,。視覺(jué)上既有向心力，又有向四周飄散的離心感,。作為對(duì)宇宙的一種表現(xiàn),，一個(gè)式圖是由線(xiàn)與面等多種高度抽象的視覺(jué)元素構(gòu)成的幾何圖形。¹⁵基本構(gòu)成與范式有四方,、五行，八位,、九宮,，十二度。這些基本范式中的每一種都有派生新范式的潛力,，并且可與其他視覺(jué)元素——諸如色彩和動(dòng)物形象結(jié)合在一起,。¹⁶十二度指的即是十二地支。排列原則是順時(shí)針環(huán)繞一圈,。每邊四格,，循環(huán)往復(fù)、生生不息,，如自然界的萬(wàn)物運(yùn)行,。如果按照通行讀法，‘子’位于下邊右起的第二格中,，緊挨在“亥”字的左邊,。? 對(duì)于銅鏡圖示的構(gòu)成方式，張朋川先生亦有論及：

??? 在銅鏡正中的鈕座大多作柿蒂狀花形紋,，是取水中的蓮荷形象,，象征天穹正中的華蓋。蓮花形鈕座外是方形鈕區(qū),，既代表四方大地,，也應(yīng)合天上九宮“井”字框架正中的中宮。¹⁷

??? 有的在方形鈕區(qū)四邊上飾十二地支銘文,，這與漢代式盤(pán)的地盤(pán)方框內(nèi)飾十二地支完全相同,，表明這類(lèi)銅鏡的方框鈕區(qū)是四方大地的象征。圓型邊緣內(nèi)的主區(qū)分飾四神紋,，分別配二十八宿中的一組七星,，表明是按陰陽(yáng)五行的模式，以四神配二十八宿，輔以仙靈來(lái)象征地表現(xiàn)天地宇宙,。

??? 西漢八乳規(guī)矩紋禽獸鏡,，雙線(xiàn)方格與三線(xiàn)方格之間鑄有清晰的篆體銘文，內(nèi)容為“見(jiàn)乃已知人請(qǐng),，心志得樂(lè)長(zhǎng)生,，內(nèi)而光明而清，煉石華下之菁,?！泵窟吜猪嵨模慕M,，一邊采用直行讀法,，但卻放在左邊。如果繼續(xù)閱讀,，須把銅鏡順時(shí)針轉(zhuǎn)90度,，依此類(lèi)推。當(dāng)然順序并不是我所列舉文字般嚴(yán)格,，觀(guān)者也可從任何一句讀起,，往上、往下都可以,，不過(guò)如果往上讀,，銅鏡則要逆時(shí)針轉(zhuǎn)90度。讀完四組文字,，轉(zhuǎn)360度一周,。

??? 西漢“日光”銘草葉紋鏡，圓紐座外為方框,，框間四角飾斜線(xiàn)紋的正方形,，“見(jiàn)日之光，天下大明“八字銘文安排在其間,。每邊兩字,，從左讀起，成逆時(shí)針旋轉(zhuǎn),，此外,，每讀一邊兩字皆須順時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度，八字讀完360度,。

??? 新莽尚方博局四神紋銅鏡,，四神花紋，觀(guān)看時(shí)由外向內(nèi),，旋轉(zhuǎn),。雙線(xiàn)方框內(nèi)12個(gè)乳釘文，間以篆書(shū)“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支銘文。每邊三字,，視線(xiàn)由外向內(nèi),，每看完三個(gè)字，必須移動(dòng)90度,，“子”字在左邊正中,，采取順時(shí)針旋讀。外區(qū)雙線(xiàn)環(huán)帶內(nèi)有銘文：“尚方作竟（鏡）真大好,，上有仙人知不老,，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四海,，壽如金石之國(guó)保,，大富昌□牛羊兮”。凡42字,。第一字“上”也在左邊中間,，往下閱讀，視線(xiàn)沿著文字的縱軸線(xiàn)成弧線(xiàn)逐漸移動(dòng),，順時(shí)針一周。方折挺勁的陽(yáng)文線(xiàn)條,，典型的漢篆樣式,。

? ???再有一枚浙江會(huì)稽鏡【圖5】，東漢初,，規(guī)矩禽獸紋鏡拓片,，方框內(nèi)乳釘間有“長(zhǎng)宜子孫”四字，“長(zhǎng)”為反文,。閱讀每讀一字轉(zhuǎn)90度,，四字在方框四角，逆時(shí)針旋讀,，陽(yáng)文,，結(jié)體瘦長(zhǎng)，字向朝內(nèi),，圓心,。外一圈銘文呈環(huán)狀：“漢有善銅出丹陽(yáng)，取之為鏡清且明,，左龍右虎備四旁,，朱爵玄武順陰陽(yáng)。八子,?！遍喿x從左邊開(kāi)始，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周，始點(diǎn)與內(nèi)圈的四字銘文并不一致,。王喬馬神獸帶鏡【圖6】,，里圈銘文“富貴長(zhǎng)壽宜子孫大吉”，亦在乳釘間,，文字筆畫(huà)堅(jiān)實(shí)挺勁,，邊緣清晰，凸出的陽(yáng)文更適宜觀(guān)賞,。字向朝內(nèi),，閱讀順序逆時(shí)針一周。因是陽(yáng)文,，光影效果明顯,。外圈有“柏師作”、“王喬馬”,、“赤誦馬”,、“辟邪”、“銅柱”直行銘文,，在神獸之間,，起標(biāo)識(shí)作用，向左向右讀皆可,，但閱讀視線(xiàn)呈現(xiàn)弧線(xiàn)圓轉(zhuǎn),，字向朝內(nèi)，也是便于觀(guān)賞之故,。東漢“長(zhǎng)宜子孫”銘四神規(guī)矩紋鏡,，文字雖仍安排在方框內(nèi)，但卻是在四角,，中有乳丁相隔,。字的方向朝向圓心，逆時(shí)針旋讀,。

??? 銅鏡上的文字服從整體構(gòu)圖的需要,，帶有濃郁的裝飾意味，后代作鏡之文字更以此為主要訴求者,。如金代“河澄皎月“銘文銅鏡,，銘文全文為“河澄皎月，波清曉云,?！卑俗忠怨盼臅?shū)之。凸起陽(yáng)文,，字向朝向圓心,，順時(shí)針旋讀,。雕琢細(xì)致精美，足見(jiàn)功夫,。¹⁸

?? 銅鏡文字排列方式多樣,，多為環(huán)狀一行，布滿(mǎn)一周,。不足則增加文字,，多則減少。文字筆畫(huà)多有簡(jiǎn)省,，出于節(jié)省工序的原因,。后世的文字，多不是環(huán)狀,，更為多樣,。因?yàn)橐巡辉傧笪簳x以前那樣，按圓周來(lái)分割鏡面,，而是把鈕外邊緣內(nèi)作為一個(gè)整體來(lái)考慮設(shè)計(jì)紋樣和文字,，文字的形態(tài)更加和諧地融入整體裝飾風(fēng)格中去。

?

??????????????????????????????? 錢(qián)幣

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??? 如果兩字,，多排在兩邊對(duì)稱(chēng),，由右向左讀，如果四字,，多先直讀,，后橫讀，視線(xiàn)移動(dòng)的軌跡成十字形交叉,。也有順時(shí)針旋讀者，字向一致朝上,。不需轉(zhuǎn)動(dòng)錢(qián)幣,，但也有特殊情況。

?? 錢(qián)文讀法,，已多人論述：

?????? 錢(qián)文讀法,，兩個(gè)字的，有由右向左讀,，如半兩,、五銖等；有由左向右讀的,，如傳形錢(qián)文,。也可上下讀。三子的,，有由右向左讀,，四字則上下右左讀,，如小泉值一、太平天國(guó)等,。視線(xiàn)軌跡成十字形交叉,。也有上下左右讀的，如乾享重寶,，不過(guò)比較少見(jiàn),。也可先右左，后上下的順序讀,，如永安一百等,。又有左右上下讀，此種讀法更少,，如永安一十,。旋讀法也很常見(jiàn)。有依圓隨勢(shì),，文字方向隨形,，順時(shí)針?lè)较蛐x。又可上右下左的順序,，如大泉當(dāng)千,，淳化元寶等。¹⁹

文字較多讀法,，一般以圜金法,。少數(shù)民族錢(qián)文讀法，或直讀或旋讀,，多類(lèi)此,。

? ?????直讀也有人稱(chēng)為對(duì)讀的，唐代寶文出現(xiàn)以后,，對(duì)讀,、旋讀并行。明朝以通寶為主,，在讀法方面,，獨(dú)有對(duì)讀，其他讀法基本廢除,。圓錢(qián),，年號(hào)加通寶，對(duì)讀成為主要讀法,。四字錢(qián)文,，按上下右左順序讀，此種讀法至元明占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),。幾成未定型,。寶文一以通寶為文,，沿用到清末民國(guó)。宋代圓錢(qián)多采用旋讀法,，元代以后絕跡,。²⁰

?? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦地的“重一兩十四銖”圜錢(qián)，字畫(huà)粗獷厚重,，斑駁的銹花幾乎淹沒(méi)了突起的線(xiàn)條,。雖然仍是布滿(mǎn)一圈，但還不像后世那么固定規(guī)整均勻,，長(zhǎng)短錯(cuò)落,，參差稚拙，充滿(mǎn)靈趣,。有些字如合文般緊挨著,，有些字又疏隔較遠(yuǎn)，閱讀不像后世錢(qián)文,，而是字的縱軸線(xiàn)與旋讀時(shí)的視線(xiàn)旋轉(zhuǎn)一致,，順時(shí)針一周。此種排列方式影響了后世的銅鏡銘文,。

? 傳形錢(qián),，錢(qián)文左右易置，字體本身反書(shū),，如半兩錢(qián)和五銖錢(qián)都有此例,。

??? 西漢青銅質(zhì)民俗錢(qián)“去殃除兇”，背文為“辟兵莫當(dāng)”文字【圖7】,，此類(lèi)錢(qián)文起始閱讀與字向多有不同,，但閱讀的順序比較特殊。雖也為旋讀,，但從“去”字開(kāi)始,，每讀一字都要逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度，對(duì)觀(guān)者而言,，四字中始終只有一字是正面的,。背文順序相同,，但起始閱讀點(diǎn)與正面文字不同,。兩面文字間皆以粟紋相隔，卻起到了貫通行氣的作用,。

??? 新莽四次改革幣制,，雖告失敗，但鑄造精美,，文字精良,，形制多樣,，刀、泉,、布皆有,。天鳳元年（公元14年）所鑄貨布與十布，錢(qián)文多為懸針篆,，此類(lèi)字體多布置在狹長(zhǎng)空間中,。均整挺勁。內(nèi)容有“小布一百,、幺布二百,、幼布三百、厚（序）布四百,、差布五百,、中布六百、壯布七百,、第布八百,、次布九百直至大布黃千”多種，文字雖在系孔中線(xiàn)的兩邊,，但不是采取上下右左的常見(jiàn)模式,，而是皆為由右到左的橫排形式，四字讀法唯與此種布錢(qián)中見(jiàn)之,。??????????????????????????????????????????????

??? 東漢“子孫宜昌”五銖錢(qián)【圖8】,，內(nèi)方框很大，因而四邊四字壓縮锝較扁,，每字字向朝外,，雖仍是十字形閱讀，但“子孫”,、“宜昌”之間皆須旋轉(zhuǎn)180度,，而“孫宜”兩字則逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度方可。

??? 若文字較多,，往往呈環(huán)形排列,。如十二生肖錢(qián)、吉語(yǔ)錢(qián)等,。文字緊靠?jī)?nèi)圓,，字向朝內(nèi)，采用順時(shí)針旋讀,。緊靠外廓多排列生肖圖像,。如清代“五子登科福壽雙全”民俗錢(qián)，字向朝里,，也是采用順時(shí)針旋讀,。又有錢(qián)與印章結(jié)合一體者,，如約東漢時(shí)的“郭勛”印章【圖9】，上部為圓錢(qián)形裝飾,，有系孔,，用來(lái)佩掛。正面文字為“大勝哉得泉財(cái)益富昌宜牛羊”,，另一面為“宜子孫去不詳保父母利弟兄”,，兩面文字都是環(huán)形圍繞圓心，都是從上部開(kāi)始,，逆時(shí)針旋讀,，但字向不同，正面字的縱軸線(xiàn)與閱讀的弧線(xiàn)一致,，背面文字的方向卻是依次朝外,。

? ??錢(qián)文字體豐富，各時(shí)代篆隸楷行草皆有,。書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)也不同,。唐時(shí)即有書(shū)法名家參與到錢(qián)文的撰寫(xiě)。唐代建立了新的貨幣體制,，武德四年（621年）始鑄“開(kāi)元通寶”,，自此不再以重量為錢(qián)幣名稱(chēng)，此為中國(guó)貨幣發(fā)展史的一大轉(zhuǎn)折,。宋代皇帝開(kāi)始御書(shū)錢(qián)文,，如宋太宗御書(shū)錢(qián)“淳化元寶”【圖10】，為現(xiàn)今所見(jiàn)最早的皇帝書(shū)法錢(qián)幣,，有行書(shū),、草書(shū)的字體。宋徽宗亦多次書(shū)寫(xiě)錢(qián)文,?！緢D11】

?? 錢(qián)文讀法，經(jīng)常由逾出上述之例者,，尤以民俗錢(qián)中為多,。如約東漢的“君宜侯王五銖”四字吉語(yǔ)閱讀，兩兩相對(duì),，方向正相反,，各安排在上下，需轉(zhuǎn)180度與常見(jiàn)格式不同,。再如清末戲作的巨五銖錢(qián),，其背有“平十百千”之文,。前兩字為由右向左橫讀的正常順序,，但后兩字則是由下到上,，且須順時(shí)針旋轉(zhuǎn)90度方可。²¹

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???? 石刻磚文

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?? 秦石鼓文,，上小下大,，頂圓底平，刻辭環(huán)刻于四面,，始皇刻辭與詔版承其制,。劉跂《泰山秦篆譜》記《泰山刻石》云：“形制似方而非方，四面廣狹不等,，因其自然,，不加磨礱?！謴奈髂掀?，以北東南為次?！笔奈呐c秦刻石皆須順時(shí)針環(huán)讀,，人視線(xiàn)移動(dòng)，以人就物,。秦刻石其初立之方向,，與上記正相反。²²有時(shí)器物不可移動(dòng),，即使較小,，亦需以人就物。古碑四面刻字者甚多,，如唐顏真卿《顏氏家廟碑》,。又有稱(chēng)經(jīng)幢為“四楞碑”或“八楞碑”。這些文字都需環(huán)讀,。有一些碑刻題名橫體書(shū)寫(xiě),，從右至左，此是以“行”的眼光來(lái)排列,，一字作為一行,，四字就是四行。不少石刻是左行文,。唐太宗,、唐高宗各撰寫(xiě)了雁塔圣教序，同為褚遂良所書(shū),，同在永徽年間,，時(shí)間相隔不長(zhǎng)。李治所寫(xiě)在左邊，文字排列由左向右,。李世民所撰在右邊,，由右向左，這是左讀的一例,。此外還有顏真卿的《大唐中興頌》摩崖石刻,，文字也是由左向右排列，左右兩邊,，向著同一方向,。宋代林冠山石門(mén)洞摩崖題名，鐫刻于天然粗糙的花崗巖石壁上,，為左讀文字,，此題名，《括蒼山金石志》著錄,。²³同著錄中高陽(yáng)洞摩崖全文為：“沈括,、王子京、黃顏,、李之儀,，熙寧六年十二月十二日游?！闭龝?shū),，徑六、七寸,，亦為左文閱讀,。

??? 石刻中有特別的一類(lèi)，即為反左書(shū),。講到閱讀方式,，不能不提到此體。如《梁太祖神道石闕題字》碑（現(xiàn)在江蘇丹陽(yáng)）,，列于陵墓兩側(cè),，一塊正面題寫(xiě)，一塊是反字,，神道石柱作瓦楞紋,，柱上石額兩塊，左右對(duì)稱(chēng),，石額上刻有“太祖文皇帝之神道”八個(gè)大字,，隸書(shū)，左右相向,。南柱為正書(shū)順讀,，北柱為反書(shū)逆讀,。一正一反，鏡面對(duì)稱(chēng),。又有一長(zhǎng)方形柱額,，其上反刻“梁故侍中中撫將軍開(kāi)府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”23字，字跡清晰,。這就是所謂的“反書(shū)碑碣”，亦稱(chēng)為“反左書(shū)”,。這種別有意趣的特殊書(shū)體在南朝陵墓神道石柱上僅存兩例,。

?? 反左書(shū)在六朝梁時(shí)短暫盛行，墓葬時(shí)經(jīng)常在一些墓磚,、石刻上寫(xiě)反左書(shū),。中國(guó)書(shū)法書(shū)體繁多，用左手寫(xiě)反字的“反左書(shū)”是其一,，亦屬隸書(shū)十三體之一,。據(jù)南朝梁時(shí)書(shū)法家庾元威《論書(shū)》云：

????? 反左書(shū)者，大同中（534-546年）東宮學(xué)士孔敬通所創(chuàng),。余見(jiàn)而達(dá)之,，于是座上酬答，諸君無(wú)有識(shí)者,，遂呼為眾中清閑法,，今學(xué)者稍多，解者益寡,。²⁴著《寶刻叢編》的南宋陳思在《書(shū)小史》中注：孔敬通“能一筆草書(shū),，一行一斷，婉約風(fēng)流,，特出天性,，頃來(lái)莫有繼者。又創(chuàng)為左右書(shū),，當(dāng)時(shí)座上酬答,，無(wú)有識(shí)者，應(yīng)元威見(jiàn)而達(dá)之,，遂呼為眾中清閑法”,。

??? 庾元威說(shuō)反左書(shū)是梁朝大同年間孔敬通始創(chuàng)，然而蕭順之,、蕭景均葬于大同之前,，其神道石柱建立的時(shí)間當(dāng)不會(huì)相隔太久，因此,，反左書(shū)始于孔敬通的說(shuō)法并不準(zhǔn)確,。實(shí)際情況是，梁朝初年反左書(shū)出現(xiàn)，大同年間盛行,，其后便銷(xiāo)聲匿跡,，難覓蹤影。

?? 對(duì)于如何解釋反左書(shū)現(xiàn)象,，《封氏聞見(jiàn)記》云：“臣子或書(shū)君父勛伐于碑上,，后又立之于隧口，故謂之‘神道碑’,，言神靈之道也,。”²⁵巫鴻先生對(duì)此作了針對(duì)性的論述,，為筆者基本認(rèn)同：

????? “神道”并非為生者所建,，而是象征死者靈魂所將經(jīng)過(guò)的道路。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們相信在葬禮中,，送葬行列護(hù)送著死者靈魂通過(guò)劃分生死界限的闕門(mén),，沿著神道從死者故居來(lái)到他的新宅?！?sup>26

??? 從墓冢所在的位置即從死者的角度,，建陵神道，右石柱上的銘文是正常格式,，左石柱上的文字是反左書(shū),。“他們對(duì)稱(chēng)的放置和相互呼應(yīng)的形式表明了不可讀的銘文是可讀銘文的‘鏡像’,?！?sup>27又認(rèn)為，從反面釋讀,，厚重的石板變成了一塊“透明”之石,。筆者以為，好像設(shè)立者的目的并不為反面觀(guān)之,?！懊鎸?duì)不可讀的反書(shū)銘文，他的日常生活中的正常邏輯被沖擊和動(dòng)搖,。對(duì)于兩種銘文之間相互映照關(guān)系的發(fā)現(xiàn)使他自然而然的幻構(gòu)出一個(gè)生死對(duì)立的強(qiáng)烈比喻,。”²⁸

??? 我們基本可理解為神道乃靈魂出入之道口,，柱上方額之反左書(shū),，為神靈所讀,，文字具有指引的作用,。反左書(shū)是寫(xiě)給神鬼看的，左面屬陰,，右邊正文屬陽(yáng)，是寫(xiě)給人看的,。羅宗真先生認(rèn)為反左書(shū)僅用于神道石柱題字,，似不確，反書(shū)的情況同樣見(jiàn)之于墓磚等器物,。湖北枝江東晉墓中一件銘文磚上反書(shū)“買(mǎi)者亦吉賣(mài)者亦好”,，把吉祥的祝福施之于買(mǎi)賣(mài)雙方。這是指陰間的交易,，所以用反書(shū)表現(xiàn),。再有一塊墓磚上，寫(xiě)著一個(gè)正寫(xiě)的“陳”字,。而另外一塊墓磚上的字體就比較奇怪,，是“陳”字的反寫(xiě)字,，如同印章的陽(yáng)刻一樣,。梳檢歷史，倘若放寬些,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)反左書(shū)或反書(shū)的范圍要廣泛得多,。商周以來(lái)，印章,、青銅器銘文及瓦當(dāng)模范【圖12】以至后來(lái)的印刷術(shù),，他們的文字排列都是反左書(shū)的形式，字是反的,，順序是從上之下,，從左到右。雖然其目的是取得正文的正常的閱讀效果,。但這畢竟是一種客觀(guān)存在,，對(duì)某些人尤其制作的工匠來(lái)說(shuō)，這種字體并不陌生,。而傳孔敬通創(chuàng)制,，就有了先前奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并非憑空而來(lái),。不過(guò),，其反左書(shū)是專(zhuān)門(mén)用在神道碑上，具有了宗教的意義,。一正一反,，相對(duì)布置，含有冥間靈魂的特殊意義,。

??? 反書(shū),，反著書(shū)寫(xiě),，反左書(shū)，反寫(xiě)并從左邊閱讀,，左書(shū),，文字正寫(xiě)，從左邊閱讀,。顛倒銘文僅有此三種方式,。對(duì)于制作方法與書(shū)寫(xiě)者，沙孟海云：“南朝《梁太祖墓闕》,、《吳平忠侯蕭景墓闕》,，都是東西兩闕對(duì)峙，文字一正一反,，反面闕上的字非鉤摹不行,，說(shuō)明那時(shí)已開(kāi)始有鉤摹了?！?sup>29又有人認(rèn)為反字不是鉤摹不是正寫(xiě)反刻,，是直接反著寫(xiě)。巫鴻認(rèn)為,，反左書(shū)要么是書(shū)寫(xiě)一次,，正反兩次雕刻，或是創(chuàng)作正反兩個(gè)版本的銘文,。³⁰細(xì)觀(guān)正反銘文,，不是一次書(shū)寫(xiě)，而是兩次,，其中的一份進(jìn)行反刻即可,。巫先生認(rèn)為：

?? 如果一位書(shū)法家只是寫(xiě)了一份正書(shū)，被正,、反兩次刻在闕門(mén)石柱上,，那么它的作品在本質(zhì)上講和這最后的產(chǎn)品無(wú)甚關(guān)系；他幾乎不能被看成是反書(shū)銘文的作者,。但是如果他真的是創(chuàng)作了正,、反兩個(gè)版本的銘文，這其中就大有深意了,。這表明反書(shū)的銘文直接的反映了作者的創(chuàng)造性和思想狀態(tài),。³¹

??? 筆者以為，無(wú)此必要?jiǎng)?chuàng)作正反兩個(gè)版本,。從觀(guān)察來(lái)看,，反左書(shū)的銘文并不與正文完全相同，很可能書(shū)寫(xiě)了都是正的版本,。其中一個(gè)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)鐫刻即成反左書(shū),。523年梁蕭景墓前石柱是反書(shū),，但卻是右行文。巫氏又言,，如果將反書(shū)銘文翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“其中幾個(gè)字的結(jié)構(gòu)不平衡,，橫筆向下傾而不是如正常書(shū)寫(xiě)時(shí)略微向上。這些都是一個(gè)習(xí)慣用右手書(shū)寫(xiě)的人在用左手書(shū)寫(xiě)時(shí)容易犯的毛病,?！边@更是無(wú)稽之談。根據(jù)一二筆橫畫(huà)稍微下傾,，而絕大多數(shù)橫畫(huà)都是正常角度的事實(shí)就推斷是左手書(shū)寫(xiě)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。左手?shū)寫(xiě)的軌跡與右手不相同，且如此規(guī)整的書(shū)法而且還是反書(shū),，左手是絕對(duì)寫(xiě)不出來(lái)的,。用右手書(shū)寫(xiě)都極難。而且也無(wú)此必要,。對(duì)于專(zhuān)門(mén)練習(xí)者,，當(dāng)然可以偶一為之。反左書(shū)的左不是指的用左手書(shū)寫(xiě),，而是指閱讀順序是從左邊開(kāi)始,。江蘇句容梁蕭績(jī)墓前石柱銘文,，一為正書(shū)右行文,，另一塊為正書(shū)左行文，并沒(méi)有反過(guò)來(lái)寫(xiě),。因此,，現(xiàn)存七件梁代陵墓石柱上的銘文，嚴(yán)格確切的反左書(shū)是梁代最早的建陵銘文,。其他都作了相應(yīng)的變通,。至于為何如此書(shū)寫(xiě)，不斷變通,，巫先生以為是為了困惑讀者與哀悼者³²,，這又是以今人的經(jīng)驗(yàn)先入為主了。

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?

????? 結(jié)語(yǔ)

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??? 以反常閱讀方式者尚可在某些古兵器,、回文詩(shī),、書(shū)法中見(jiàn)到，如越王亓北古劍,，長(zhǎng)一尺八寸一分,。劍首環(huán)刻“戉王亓北自乍元之用之僉（劍）口”十二字，皆錯(cuò)金,，鳥(niǎo)書(shū),。此順序從上方開(kāi)始,，向右下，依次往下,。每字字腳都指向圓心,。讀完一周，須旋轉(zhuǎn)360度,。人似站在圓心處,，視線(xiàn)向外。唐寅名作《秋風(fēng)紈扇圖》亦為是左行格式,，1935年魯迅寫(xiě)給徐訏的橫幅作品：金家香弄千輪鳴,，揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲，亦是采用左行書(shū)寫(xiě)順序,。書(shū)法采用左行格式的還有對(duì)聯(lián)龍門(mén)對(duì)的下聯(lián),，那主要是為了對(duì)稱(chēng)美觀(guān)做的適當(dāng)安排。

??? 漢字從上往下,，右行閱讀時(shí)根本的,，其它是根據(jù)形狀、用途的臨時(shí)變通,。不在一個(gè)平面的閱讀,，如印章多面邊款、衡器,、量器,、秦刻石等。器物小,，閱讀時(shí)以物就人,；大則以人就物。在同一平面之上,，瓦當(dāng),、錢(qián)幣、銅鏡,、印章,，除了文字的意義，更大程度上是形態(tài)上的裝飾與審美意義,。特殊形制的特殊排列并不以獲取文字內(nèi)容信息為主要目的,，而是從屬于裝飾美化的功能需要，豐富了視覺(jué)感,。

??? 錢(qián)幣,、瓦當(dāng)、銅鏡,，由于大都是圓形,，在圖案,、銘文內(nèi)容、文字布置,、書(shū)法風(fēng)格皆有相互影響借鑒的一面,，三者相互影響，共同發(fā)展,。當(dāng)然,，印章也是其中重要的一支。這從 漢代以來(lái)便是如此,。此類(lèi)文字書(shū)體較多采用正體,，尤其是篆隸，以示鄭重恭敬之意,。如西漢“千秋萬(wàn)歲”瓦當(dāng),，唐代“千秋萬(wàn)歲”小銅鏡與宋元時(shí)“千秋萬(wàn)歲”及遼代“千秋萬(wàn)歲”民俗錢(qián)等，不難看出其間的淵源關(guān)系,。宋徽宗御書(shū)“崇寧通寶”【圖13】,，既出現(xiàn)在錢(qián)幣上，又有在小銅鏡上,，在形制,、排列順序、書(shū)法特色方面幾乎完全一致,。

??? 其它民族的文字閱讀與漢字多有不同,。中國(guó)的滿(mǎn)洲文字系自左而右者。

?? 中國(guó)文字下行,，阿剌伯書(shū)左行,，印度及西洋各國(guó)書(shū)右行,。然中國(guó)每字成文,，雖舊習(xí)直下而另左行，右行書(shū)之,，使通人讀之,，自能解也。惟直行之氣長(zhǎng),，故中國(guó)文字五千年不變,；橫行之氣博，故西洋文字七萬(wàn)里可通,。³³

???國(guó)書(shū) 《法苑珠林》云：“造書(shū)凡三人,，長(zhǎng)曰梵，其書(shū)右行,；次曰佉盧,，其書(shū)左行,；少曰蒼頡，其書(shū)下行,?！苯駠?guó)書(shū)下行而兼左旋，是又一格也,。³⁴

??? 近代以來(lái),，排印書(shū)籍，采用西方法,，自左向右,，而且是橫行而非直行。橫向展開(kāi),，氣息由左右進(jìn)出,，直行氣息則由上下進(jìn)出，顯得一貫而下,，重在豎向分割,。按照人的眼睛生理?xiàng)l件來(lái)說(shuō)，最適宜閱讀橫向的文字,，比直行閱讀要快,。

??? 觀(guān)賞文字的方式，為了更方便的交流與知識(shí)傳播,，一個(gè)民族的文字排列方式在一段時(shí)期內(nèi)是穩(wěn)定的,。在某些特殊的用品與形制內(nèi)，往往會(huì)有靈活的變化,，呈現(xiàn)出視線(xiàn)移動(dòng)的不規(guī)則性與豐富性,。文字一般來(lái)說(shuō)，是呈線(xiàn)性排列的,，非線(xiàn)性的觀(guān)賞畢竟少見(jiàn),，不論是直線(xiàn)，還是弧線(xiàn),，或是在特殊空間內(nèi)的不同形狀的線(xiàn)段連接,，方向也呈現(xiàn)多樣的變化?！坝纱瞬浑y理解,，不同的觀(guān)察方式和感覺(jué)方式，一定會(huì)造成對(duì)一種藝術(shù),、一種傳統(tǒng)不同的解讀方式——這正是影響一位作者創(chuàng)作風(fēng)格的重要因素之一,。”³⁵

??? 銘刻文字不論是從上到下的豎線(xiàn)段，還是從左至右,、從右至左的橫向線(xiàn)段,，抑或成圓環(huán)或半圓弧的釋讀，都屬于線(xiàn)性閱讀的方式,。這與圖像的非線(xiàn)性閱讀是不同的,。書(shū)面線(xiàn)性閱讀，訴諸讀者想象對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行折射,，以信息傳輸為主要目的,，當(dāng)其中融入圖案造型，如鏡銘,、宗教禮儀,、厭勝錢(qián)的諸多因素，不以文字信息接受為主要目的時(shí),，允許對(duì)其排列順序作出改變,，以求得不同的視覺(jué)效果。

??? 閱讀方式,，暗含了接受信息的方式,，順序強(qiáng)度等，影響了思維方式與觀(guān)念的形成,。如何閱讀的問(wèn)題在美術(shù)史的分析中起著關(guān)鍵性的作用,，是構(gòu)成視覺(jué)心理學(xué)和藝術(shù)再現(xiàn)理論的基礎(chǔ)。以此出發(fā)形成了不同的學(xué)科研究領(lǐng)域與闡釋方法,。

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圖一

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圖二

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圖三

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圖四

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圖五

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圖六

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圖七

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圖八

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圖九

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圖十

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圖十一

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圖十二

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圖十三

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