治學(xué)談

探尋金文背后的歷史文化

甲骨文、金文等一些事關(guān)文化傳承問(wèn)題的學(xué)科,，屬于具有文化價(jià)值的“絕學(xué)”“冷門(mén)學(xué)科”,。近年來(lái)由于國(guó)家層面的提倡與支持，古文字學(xué)的發(fā)展迎來(lái)了燦爛的前景,。

金文是鑄刻或書(shū)寫(xiě)在銅器上的文字,，金文學(xué)是研究金文的學(xué)問(wèn)。近來(lái)劉源先生著文《推動(dòng)金文學(xué)成為國(guó)際顯學(xué)》,，對(duì)金文學(xué)的內(nèi)涵與外延多有討論,。甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)（或稱(chēng)簡(jiǎn)牘學(xué)）都是以材質(zhì)命名,，與之相應(yīng)的是青銅器學(xué),。青銅器學(xué)可主要分為金文學(xué)（青銅器銘文學(xué)）與青銅器器形學(xué)（或青銅器形態(tài)學(xué)）兩個(gè)分支，前者以金文為主要研究對(duì)象,，后者以文字所依附的材料即青銅器的形制,、紋飾、工藝等為主要對(duì)象,。金文學(xué),，與考古學(xué)、古文字學(xué),、歷史學(xué)等學(xué)科交叉,，本質(zhì)上是青銅器學(xué)的一個(gè)分支。但由于金文本身的特殊性,，金文學(xué)完全可以從青銅器學(xué)中獨(dú)立出來(lái),，成為一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科。金文研究的第一個(gè)層面是釋讀文字等文本本身,，第二個(gè)層面則是探討金文背后隱藏的歷史,、文化等。

研究者越來(lái)越重視甲骨文的字體分類(lèi)及相關(guān)研究,，并取得了豐碩成果,。與之相比，商周金文的字體分類(lèi)及相關(guān)研究要薄弱得多,，隨著公布的金文資料越來(lái)越豐富,，學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)金文字形的字體分類(lèi)研究,，力求將它作為判斷青銅器相對(duì)時(shí)代的一個(gè)重要輔助標(biāo)準(zhǔn)。此外商周金文考釋,、字形分析越來(lái)越精密化,，研究者要樹(shù)立“同一字形未必是同一個(gè)字，不同的字形可能是同一個(gè)字”的基本認(rèn)識(shí),，加強(qiáng)形體演變規(guī)律的研究,，建立偏旁變化的譜系表，考釋出更多的未識(shí)金文,。

郭沫若先生《兩周金文辭大系考釋》按年代與國(guó)別整理周代金文,，實(shí)際上就是按分期、分域的理論整理周代金文?，F(xiàn)在考古發(fā)掘的青銅器越來(lái)越多,，它們的相對(duì)時(shí)代往往比較清楚，這給許多傳世青銅器及其銘文的斷代分期工作提供了很好的參照,，這同時(shí)也要求研究者在青銅器及金文的分期方面更加精細(xì),。近年來(lái)，周波先生等在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)戰(zhàn)國(guó)金文的分域作了很好的研究?，F(xiàn)在的區(qū)域考古成績(jī)斐然,，不同的地區(qū)發(fā)掘出不同國(guó)別的大量青銅器，如近年來(lái)山西絳縣橫水墓地出土了大量的朋國(guó)青銅器,、翼城縣大河口墓地出土了大量的霸國(guó)青銅器,，湖北地區(qū)出土了大量的曾國(guó)青銅器，這些皆為青銅器及金文的分域研究提供了很好的材料,。東周金文,，銘文書(shū)寫(xiě)風(fēng)格往往區(qū)域化，同一區(qū)域的不同諸侯小國(guó)的金文在字形,、用字習(xí)慣,、書(shū)寫(xiě)風(fēng)格等方面往往相似?，F(xiàn)在公布的金文資料日益豐富,，學(xué)界應(yīng)該在已有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)東周金文的區(qū)系劃分作進(jìn)一步精細(xì)研究,。

在商周金文中,，異文資料非常豐富，值得深入探討,。其異文關(guān)系大體可分為訛字關(guān)系,、音近關(guān)系、義近關(guān)系等,，如果從詞的角度講,，屬于訛字關(guān)系,、音近關(guān)系的異文表示的仍是同一個(gè)詞，而屬于義近關(guān)系的異文則表示不同的詞,。從句子的角度而言,，上述諸類(lèi)異文關(guān)系皆保持了原來(lái)的句式，并未改變句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu),。但金文中另有少數(shù)的異文,，彼此句式不同，有的反映了當(dāng)時(shí)的句法結(jié)構(gòu)或特殊的語(yǔ)義表達(dá),。金文中的異文,，內(nèi)涵非常豐富，有的異文還能折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念或特殊用字現(xiàn)象,。如璋鐘“用樂(lè)父兄”之“父”,，異文作“天”（此器下落不明，真?zhèn)未M(jìn)一步研究）,?！对?shī)經(jīng)·墉風(fēng)·柏舟》：“母也天只！不諒人只,！”毛傳：“天謂父也,。”《儀禮·喪服禮》：“故父者,，子之天也,。”璋鐘“父”“天”異文顯然是義近關(guān)系,，這也反映了周代社會(huì)中父親對(duì)于子女的重要性,。又如西周早期金文“（旅）”異文或作“車(chē)”，這說(shuō)明同期銘文中數(shù)例位于動(dòng)詞“作”與器名間的“車(chē)”可能應(yīng)釋作旅,。其實(shí)這反映了早期文字中一形多用的現(xiàn)象,，車(chē)是出行的重要工具，早期金文旅字亦往往從車(chē),，因此用“車(chē)”來(lái)表示出行義的“旅”是非常自然的,。

商周金文出現(xiàn)了許多傳世文獻(xiàn)中已消失的古國(guó)族名，隱藏著許多不為人知的故事,，這些族名金文一直是研究的熱點(diǎn),。20世紀(jì)30年代初，郭沫若在《殷彝中圖形文字之一解》一文中提出,，此類(lèi)銘文“乃古代國(guó)族之名號(hào),，蓋所謂‘圖騰’之孑遺或轉(zhuǎn)變也”。族名金文的研究由此取得了重大進(jìn)展。

族名金文的研究包括多方面,，其中“復(fù)合族名構(gòu)成理論”是熱點(diǎn)中的重點(diǎn),，也是難點(diǎn)。當(dāng)前族名金文研究有兩個(gè)問(wèn)題亟需取得學(xué)界共識(shí),，只有如此才能更進(jìn)一步推動(dòng)族名研究,。一是當(dāng)時(shí)女子出嫁前是否有資格與能力鑄造青銅器，二是當(dāng)時(shí)女子出嫁后在所作銅器上能否標(biāo)示父家族氏（比這個(gè)問(wèn)題更深層次的終極問(wèn)題則是一般商人能否祭祀非同族的人）,。

商代社會(huì)已是男權(quán)社會(huì),，社會(huì)以男性為權(quán)力中心。以商代金文為例,，其中親屬稱(chēng)謂“祖”出現(xiàn)約255次,，而與祖相應(yīng)的親屬稱(chēng)謂“妣”出現(xiàn)的次數(shù)要少得多，約15次,，這就從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位遠(yuǎn)低于男性,。據(jù)金文，女性作器在整個(gè)商周一直都受到限制,，主要局限于食器,，而且作器女性往往擁有較高的身份地位，又現(xiàn)有商周金文并沒(méi)有女性在出嫁前作器的強(qiáng)證,。因此,，我認(rèn)為商代女性在出嫁前，由于地位不高,，很難有獨(dú)立作器的資格,。從當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)來(lái)看，女子出嫁后歸屬于夫家,，而且女子出嫁后,，所作器物主要是食器，一般要用于祭享夫家先人,，是不太可能鑄上父家族名的,。在現(xiàn)有商周金文中，女子出嫁后,，在所作銅器上標(biāo)示夫家族名者習(xí)見(jiàn),，而標(biāo)上父家族名并沒(méi)有可靠的例子。因此,，我現(xiàn)在贊同商周女性出嫁后在所作銅器上標(biāo)示的族名應(yīng)屬于夫家而不會(huì)是父家,。如果以上兩點(diǎn)所論可信,，那么一些商周族氏的古姓就應(yīng)重新認(rèn)定,。如寮姒甗“?，寮姒作旅”、季姒簋“季姒作用簋,，?”,、年姒簋“年姒作用簋，?”,，研究者或認(rèn)為這三件女性自作器是在出嫁前所作,，“?”使用的是娘家的族徽，因此“?”族為姒姓,。季姒朁罍“季姒朁作寶罍,，唯用萬(wàn)年，享孝于厥皇公姑,，萬(wàn)年子子孫孫寶用,，?”，“季姒朁”是“排行+父家姓+名”的格式,，該器是季姒朁為丈夫的父母所作的祭器,。以前我曾根據(jù)“?”族為姒姓的意見(jiàn)認(rèn)為季姒朁罍銘文是女子出嫁之后在所作器物上可標(biāo)上女方父家族氏的證據(jù)。但根據(jù)我現(xiàn)在贊同的“商代女性出嫁前很難有獨(dú)立作器的資格”“商代女性出嫁后在所作銅器上應(yīng)是標(biāo)示夫家族氏而不會(huì)標(biāo)示父家族氏”的意見(jiàn),，上述這些銘文中的“?”完全可看作“姒”姓女子的夫家族氏,，它們反映了“?”族與姒姓通婚的現(xiàn)象，并不能得出“?”必是姒姓,。同樣,，研究者舊一般據(jù)芮姞簋“芮姞作旅簋，”認(rèn)為族是姞姓是不合理的,，應(yīng)如趙慶淼先生所言此“芮”非姬姓之芮,，很可能是商周之際活躍于汧隴地區(qū)的古芮國(guó)，“”是女子夫家的族氏符號(hào),。據(jù)商周金文,，此族可與姞、姚,、姒等姓通婚,。此外，金文人名某生,、某母之某的認(rèn)定,，對(duì)于國(guó)族間通婚現(xiàn)象的研究非常重要，根據(jù)我對(duì)這些“某”的研究,，舊認(rèn)為的許多通婚現(xiàn)象實(shí)際上是不存在的,。

研究族名金文，還要特別重視考古發(fā)掘,。以族名金文“車(chē)”為例,，其中不同的字形反映了商代馬車(chē)已經(jīng)出現(xiàn)車(chē)軾，衡木有曲、直兩種,，研究者指出皆能與考古發(fā)掘相合,。另少數(shù)族名金文“車(chē)”字有四軛，這與殷墟小屯宮殿區(qū)M20,、山東鄒平東安西周中期遺址1號(hào)車(chē)馬坑皆埋葬1車(chē)4馬的現(xiàn)象正可互證,。又例如，“居葬合一”是商代社會(huì)最顯著的特征之一,，如考古發(fā)掘集中在某地墓葬,，出土了多件同一族名的青銅器，往往也就指明了這一族氏曾經(jīng)的居住地,。因此,，傳世青銅器族名金文與考古發(fā)掘出土青銅器族名金文結(jié)合起來(lái)研究，往往能得出更合理的結(jié)論,。比如,，所謂賓婦丁父辛卣中的族名，舊不得其解,，如據(jù)《殷墟青銅器全形拓精粹》新刊的一件殷墟大司空出土的寢卬聽(tīng)鼎銘文,，答案也就呼之欲出了。又如,，河南安陽(yáng)殷墟邵家棚文源二期棚改商代遺址近年出土了多件銘文帶“冊(cè)”字的青銅器,，該遺址還出土一件青銅觥蓋，銘文作“己亥,，箙?錫（從王）貝二朋,，用作彝”。有記者報(bào)道時(shí)曾援引考古工作者的意見(jiàn),，認(rèn)為邵家棚發(fā)現(xiàn)的多件青銅器上出現(xiàn)的“冊(cè)”是族名,，邵家棚是商代“冊(cè)”族居住生活的重要區(qū)域。在商代金文中,，有一部分族名會(huì)附有“冊(cè)”字,，研究者或稱(chēng)之為“準(zhǔn)族徽”。這類(lèi)“冊(cè)”是官職名,，本身并非族名的必要組成部分,，它只是標(biāo)志作器者有“作冊(cè)”的職務(wù)或其家族曾擔(dān)任了“作冊(cè)”一職。據(jù)記者的報(bào)道,，我們認(rèn)為邵家棚遺址出土的帶“冊(cè)”字的青銅器中,，有的銘文可釋作“冊(cè)瞽”，有的可釋作“冊(cè)瞽宅”,。它們顯然應(yīng)與傳世青銅器亞胡鼎銘文“亞胡,，造父癸,，宅，于,。冊(cè)瞽”，冊(cè)瞽宅鼎銘文“冊(cè)瞽宅”統(tǒng)一起來(lái)考慮,，可知“宅”是私名,，“瞽”是族名，冊(cè)瞽表示瞽這一家族曾擔(dān)任了作冊(cè)這一史官（或認(rèn)為此即瞽史）,，“瞽”是亞胡族的分支（瞽與安陽(yáng)郭家莊曾出土的亞胡族諸器的器主當(dāng)屬于同宗）,。由此可知，研究者認(rèn)為邵家棚是商代“冊(cè)”族居住生活的重要區(qū)域是不正確的,，它應(yīng)是亞胡族的分支冊(cè)瞽族居住生活的重要區(qū)域,，而同遺址出土的那件青銅觥蓋極可能也出自瞽族，亦可推知傳世的幾件冊(cè)瞽宅相關(guān)器物的時(shí)代應(yīng)屬于殷墟四期,。這些皆可證族名金文研究與考古發(fā)掘相結(jié)合的重要性,。