“斯文”重建與宋代書(shū)法史的歷史轉(zhuǎn)型

李慧斌

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【內(nèi)容提要】 古代書(shū)法史在其發(fā)展過(guò)程中是有選擇的,。就宋代書(shū)法史而言，宋人選擇了“斯文”,。斯文作為孔子以來(lái)文化傳統(tǒng)的代名詞,，在宋代這樣一個(gè)崇尚儒學(xué)的特殊時(shí)代里得到了重建,，并主導(dǎo)了書(shū)法史的價(jià)值選擇和歷史轉(zhuǎn)型。因書(shū)法與文字的極特殊關(guān)系,，古代書(shū)法具有“字”,、“書(shū)”、“文”,、“道”四位一體和價(jià)值同構(gòu)的特性,。所以，在宋代,，書(shū)法與斯文具有“書(shū)文同體而并傳”的價(jià)值認(rèn)同,。最終，以斯文價(jià)值的選擇與重建為基礎(chǔ),，宋人建立起了一個(gè)符合并滿(mǎn)足于文人士大夫?qū)徝佬枨蟮娜碌臅?shū)法世界,。

【關(guān)鍵詞】 斯文? 宋代書(shū)法史? 價(jià)值選擇? 文化傳統(tǒng)? 歷史轉(zhuǎn)型?

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書(shū)法史是有選擇的，無(wú)論是對(duì)書(shū)家,，還是作品,，都存在著這一問(wèn)題。書(shū)法史是通過(guò)不斷地歷史選擇才建立起它的體系和框架,，傳統(tǒng)也在此基礎(chǔ)上得以確立,。就宋代書(shū)法史而言，宋人選擇了“斯文”,。“斯文”與書(shū)法的關(guān)系既是宋代書(shū)法史上的重要問(wèn)題,，更是古代書(shū)法理論的深層核心問(wèn)題,，但卻一直沒(méi)能引起關(guān)注，以至于今天我們對(duì)古代書(shū)法深層價(jià)值的認(rèn)識(shí)還多停留在書(shū)法表面,。在古代,，書(shū)法的核心是圣人之道，其載體是“斯文”即文道,，本原為文字又表現(xiàn)出藝術(shù)的特性,。因書(shū)法與文字的極特殊關(guān)系，所以書(shū)法具有“字”,、“書(shū)”,、“文”、“道”四位一體的特性,。同樣,，借助“斯文”的價(jià)值選擇，宋代重新構(gòu)建了書(shū)法中所隱含的斯文價(jià)值體系,。因此,，斯文之于宋代書(shū)法史的價(jià)值選擇與歷史轉(zhuǎn)型，是一個(gè)以社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型為根本,，[1]以“字,、書(shū)、文,、道”的價(jià)值同構(gòu)為核心,，以“斯文”價(jià)值的選擇與重建為基礎(chǔ)，以文人士大夫身份的確認(rèn)和歷史地位的獲得為前提,，以歐陽(yáng)修的一系列新觀念為先導(dǎo),，在宋型文化的大背景下，在書(shū)法領(lǐng)域建立起了一個(gè)符合并滿(mǎn)足于士大夫?qū)徝佬枨蟮娜碌臅?shū)法世界,。對(duì)后世而言,，這也正是宋代書(shū)法史發(fā)生歷史嬗變的最大貢獻(xiàn)和意義,。

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一? “斯文”大義與書(shū)法之“道”

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“斯文”作為古代思想史,、文學(xué)史研究中的一個(gè)重要概念，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》：“子畏于匡,，曰：‘文王既沒(méi),，文不在茲乎。天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,；天之未喪斯文也，匡人其如予何,！’”[2]這是孔子遭難于“匡地”時(shí)的感慨與表白,。斯文為何,？朱熹《集注》云：“道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂,?！?/span>這里“斯文”的本意是指由周文王等創(chuàng)立的“周文”價(jià)值體系和全部文化遺產(chǎn)。進(jìn)一步而言,，“斯文”就是指“文化”,，在孔子的時(shí)代，特指三代以來(lái)華夏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的文化傳統(tǒng),。后來(lái),，“斯文”的意義不斷被引申，[3]但有一個(gè)核心觀念卻沒(méi)有變,，那就是“文以載道”的文化傳統(tǒng),。在古人眼中，斯文大義就是文章道德大義,。其義理與理想可超越具體歷史時(shí)空的限制,，而上升為一種普遍意義上的教化體系，從而維持“斯文”于不墜,。在此意義上,，中國(guó)古代的文人士大夫，多以自己為“斯文”的載體,，以光大“斯文”為己任,。程頤曾贊其兄程顥能“以興起斯文為己任，辨異端,，辟邪說(shuō),，使圣人之道煥然復(fù)明于世”。[4]如此,，“斯文”價(jià)值觀的確立與選擇,，便成為了古人借以“弘道”的途徑和范式。

宋代從帝王到文人士大夫,，無(wú)不認(rèn)識(shí)到了“斯文”作為“治具”的重要性,。縱觀宋人的諸多論述，“斯文”意思所指不外乎兩層次含義：一是作為文化傳統(tǒng)的“斯文”在經(jīng)歷了晚唐五代之衰后在帝王層面得以承續(xù)和振興,?！端问贰?lè)志》“大觀三年釋奠六首”中就有“于昭斯文，被于萬(wàn)年”,、“道德淵源,，斯文之宗”、“天地經(jīng)綸無(wú)出斯文”的話(huà),。[5]紹興十二年,，宋高宗與宰執(zhí)討論“唐文皇之文華,，漢文帝之文實(shí)”時(shí)，程克俊稱(chēng)“陛下圣學(xué)高妙,，施行治具,，得斯文之傳矣”。[6]又《中興大事記》曰：“祖宗百年,，廉恥禮義之化,，其所以涵養(yǎng)士大夫者至深遠(yuǎn)矣……亦祖宗所以涵養(yǎng)斯文之澤也?！?/span>[7]二是“斯文”作為復(fù)興儒家文化的主要途徑,，和儒者、儒學(xué)聯(lián)系在一起并得到了重建,。宋真宗曾針對(duì)陳彭年的《奏對(duì)》說(shuō)：“儒術(shù)汙隆,，其應(yīng)實(shí)大，國(guó)家崇替,，何莫由斯……太祖太宗丕變弊俗,，崇尚斯文，儒術(shù)化成,?！?/span>[8]美國(guó)學(xué)者包弼德認(rèn)為：“宋太宗是一個(gè)富有拯救文化之使命，宣稱(chēng)要通過(guò)教育改變?nèi)说奈娜?/span>……作為一個(gè)書(shū)法家的活動(dòng),，公開(kāi)表明了他的崇文之意,。在位期間，他不斷將自己的書(shū)法作品贈(zèng)賜給寵臣,、名山寺院,、退隱的學(xué)者，還搜集了數(shù)千軸的作品,。由此,，他幫助保存了斯文。”[9]王禹偁《送孫何序》謂：“咸通以來(lái),，斯文不競(jìng)……國(guó)家乘五代之末,，創(chuàng)業(yè)守文，垂三十載,，圣人之化成矣,，君子之儒興矣?！?/span>[10]另端平元年詔求直言時(shí)，進(jìn)士第一的吳潛在“所陳九事”中就有“正學(xué)術(shù)以還斯文之氣脈”的奏言,。[11]綜上所引,，無(wú)論是作為帝制層面的“斯文之傳”以成“治具”,，還是作為儒者以“斯文”為己任的學(xué)術(shù)道義，無(wú)不說(shuō)明了“斯文”是他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,。而宋代古文變革運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的結(jié)盟,，正是這種注重“斯文”的社會(huì)功能和道德功能的外展型審美思潮的突出表現(xiàn)。[12]由是觀之,，作為“小技”可通“大道”的書(shū)法也必然會(huì)承載著“斯文”之大義,。

在宋代文人士大夫的眼中，書(shū)法之“道”的核心是圣人之道,，書(shū)法之道的載體是“斯文”即文道,，書(shū)法之道的本原是文字，書(shū)法之道的表現(xiàn)是藝術(shù),。文字在其中有如禪家句中之眼,，而文章則是紐帶，道德倫理既是形而上的準(zhǔn)則又是古代書(shū)家孜孜以求的書(shū)法理想和境界,。如果說(shuō)“文以載道”是“斯文”之于書(shū)法的理論概括的話(huà),，那么“字書(shū)一理”則是這一理論的具體實(shí)現(xiàn)途徑和表現(xiàn)。周敦頤最先明確提出了“文以載道”的理論：

文,，所以載道也,。……文辭，藝也,；道德,，實(shí)也。篤其實(shí),，而藝者書(shū)之……不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者,，藝焉而已。”[13]

周敦頤認(rèn)為,，斯文是承載大道的載體,，這個(gè)大道就是“道德”。所以后世論顏真卿書(shū)法時(shí)稱(chēng)“有道德之味存焉”,，[14]頗通此理,。孫復(fù)也說(shuō)：“夫文者道之用也，道者教之本也……如是乎可望于斯文也,。”[15]在他看來(lái),，處理好“文”“道”“教”三者之關(guān)系，是通向“斯文”大道的關(guān)鍵,，但這絕非易事,。朱熹也曾說(shuō)“文者，貫道之器,。吾所謂文,，必與道俱”,，亦此理也。其實(shí),，張懷瓘在《文字論》中即已言明了字,、書(shū)、文,、道四者的關(guān)系,，只是我們沒(méi)有站在“斯文”的高度去思考、探討其中的理論價(jià)值：

字之與書(shū),，理亦歸一,。因文為用，相須而成……紀(jì)綱人倫,，顯明君父,，是以大道行焉……闡典墳之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者,，莫近乎書(shū),。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉,。

這里,，張懷瓘首先明確說(shuō)明了文字與書(shū)法是“一理”的，而兩者又皆為“文”所用,，而后才是“大道”可行,，如此書(shū)法方可成就“國(guó)家之盛業(yè)”。在滿(mǎn)足了字,、書(shū),、文、道服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治功能的基礎(chǔ)上,，又賦予書(shū)法以“玄妙”之境,，最終作為藝術(shù)層面的書(shū)法即“翰墨之道”才得以生成。同樣,，《書(shū)斷·序》也有相似之論：“文章之為用,，必假乎書(shū)，書(shū)之為征,，期合乎道,。故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)”,。要之,，皆因古代文字具有“傳經(jīng)、載道、述史,、記事,、治百官,、察萬(wàn)民,、貫通三才”之大用。[16]因此,，文字是“斯文”存在并得以發(fā)揮的根本,，恰恰又因?yàn)?/span>“字書(shū)一理”，所以書(shū)法得以承載“斯文”之道也就順理成章了,。

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二? “斯文”重建與宋代書(shū)法史的價(jià)值選擇

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統(tǒng)觀宋代書(shū)法史,，我們發(fā)現(xiàn)宋代文人士大夫不僅關(guān)注書(shū)法本身，而且常常把書(shū)法上升到“斯文”的高度加以論理,，這在一定程度上主導(dǎo)了宋代書(shū)法史的價(jià)值選擇,，并由之建立起了一個(gè)全新的書(shū)法理論體系和框架。

宋初的書(shū)法是建立在晚唐五代凋敝的基礎(chǔ)上,，書(shū)法楷模,、書(shū)法大家一直沒(méi)能出現(xiàn)，即使有“蘇子歸黃泉,，筆法遂中絕”的感嘆,，抑或是蔡襄善書(shū)被推為“本朝第一”，亦未能使宋初的書(shū)法走上可與晉唐比肩的發(fā)展之路,。所以歐陽(yáng)修在認(rèn)識(shí)到了這一現(xiàn)實(shí)之后,，振臂一呼，一方面為振興“斯文”不斷努力,，誠(chéng)如《歐陽(yáng)修傳論》所言：“唐之文涉五季而弊,，至宋歐陽(yáng)修又振起之……使斯文之正氣，可以羽翼大道,，扶持人心,。”[17]又《東都事略》謂：“歐陽(yáng)修以高明博大之學(xué)興起斯文，大章短篇與詩(shī)書(shū)春秋相表里……由漢迄今,，振斯文于將墜者,，唐有韓愈之功，宋得歐陽(yáng)子之力,，夫豈偶然也哉,。”另一方面，為宋興百年無(wú)法與“儒學(xué)之盛”相比的書(shū)法尋找出路,，并通過(guò)親身實(shí)踐,，在觀念和理論上開(kāi)拓書(shū)法之新道路。而這一新的理路恰恰與“斯文”，與儒學(xué),、儒者有著直接的關(guān)系,。正是在這樣一種新的書(shū)法關(guān)系中，文人士大夫?qū)λ未鷷?shū)法史進(jìn)行了新的價(jià)值選擇,。對(duì)宋人而言,，宋代書(shū)法史的價(jià)值選擇更傾向于儒家和儒學(xué)，書(shū)法家多以儒者的身份介入書(shū)法,，之后成為了書(shū)法批評(píng)的主體,。甚至可以認(rèn)為，宋代書(shū)法的核心價(jià)值選擇就是“斯文”,，通過(guò)斯文重建,，標(biāo)榜道德文章，確立新的書(shū)法文化傳統(tǒng),。在宋代,，書(shū)法與斯文具有“書(shū)文同體而并傳”的價(jià)值認(rèn)同。下面從四個(gè)方面展開(kāi)具體論述,。

1,、書(shū)論所見(jiàn)書(shū)法中的“斯文”觀念

衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》言：“何草篆之足算，而斯文之未宣,，豈體大之難睹,，將秘奧之不傳?！?/span>就是說(shuō),，文字書(shū)法要能與“斯文”同道。《墨藪·論篆》稱(chēng)李陽(yáng)冰之篆書(shū)“得篆籀之宗旨”,，故能發(fā)揚(yáng)“斯文”之大道,。[18]《宣和書(shū)譜》有四處論到“斯文”，其中《篆書(shū)緒論》言：“自斯而降,，至漢得一許慎,，魏得一韋誕，而風(fēng)流文物猶足以追往古而名一世,，信斯文之出,，特非小補(bǔ)。”[19]《寶真齋法書(shū)贊》也有八處言及“斯文”,，如卷七《跋顏魯公祭文帖》云：“公節(jié)偉矣……是帖蓋當(dāng)時(shí)奠祝之文,，片言所存，皆足以對(duì)越無(wú)愧,，數(shù)百世而下讀之,，尚使人凜凜有生氣也,。……扶杞天于將墜斯文也,?！?/span>又卷十《歐陽(yáng)文忠索碑遷居二帖贊》曰：“是書(shū)之傳，似耶非耶,。書(shū)出于心,，既勁且方，世多公書(shū)……楷以其人,，行以莫天,，堂堂斯文,，維軻與雄,，我觀二書(shū)，如或見(jiàn)公,?！?/span>[20]諸上，“斯文”之意不外乎文章與文化傳統(tǒng)之謂,。最有代表性的是《衍極·原序》的論述：“書(shū)道其大矣,！斯文興焉，世之學(xué)者往往務(wù)談高虛,，謂書(shū)非儒道之要……書(shū)道其大矣,，又嘗即其言，而求其為人……”書(shū)道之大,，得斯文而興,，絕不可“務(wù)談高虛”，非議書(shū)法在儒道中之重要性,。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·古今》把“文質(zhì)彬彬”,、“規(guī)矩從心、中和為的”之書(shū)法美,，謂之曰“天之未喪斯文”,，而只有王羲之一人可通“斯文”之大道，這個(gè)大道就是“大統(tǒng)斯垂,，萬(wàn)世不易”的書(shū)法史傳統(tǒng),。書(shū)論中何以有“斯文”觀念的存在？古人言“斯文與造化功用相彌綸,、國(guó)家氣象相表里,，故文人生于世有數(shù)，文章用于世有時(shí),，斯言若夸,，理實(shí)然也”，似可解疑，亦近此理,。正因?yàn)槿绱?，在宋代特殊的歷史文化背景下，“斯文”之于書(shū)法才顯得特別重要,。

2,、價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

宋代由于書(shū)家身份和書(shū)家文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，所以選擇的標(biāo)準(zhǔn)也勢(shì)必將隨之發(fā)生變化,。這種變化有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是書(shū)家身份的儒家化,，二是“文”的價(jià)值觀念凸顯。宋代重新建立起了一個(gè)新的書(shū)家品評(píng)與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn),，即以文人士大夫書(shū)家為中心,，并最終確立了他們?cè)跁?shū)法史上的地位。唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要結(jié)果,，就是造就了大批的文化人和士大夫官僚,，最終導(dǎo)致士大夫階層的形成，而伴隨著這個(gè)階層的形成,，他們的新的精神追求與審美理想,，也逐漸形成與成熟。[21]表現(xiàn)在書(shū)法領(lǐng)域,，就是這一階層不斷地成為了書(shū)法家的主體,。在一崇尚讀書(shū)和學(xué)問(wèn)文章的時(shí)代，士大夫掌握著撰述權(quán),、話(huà)語(yǔ)權(quán)和書(shū)家取舍與價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),，士大夫的書(shū)法審美和價(jià)值取向直接決定了入選書(shū)家的身份必然要重視文人士大夫自身。后來(lái),，朱長(zhǎng)文明確提出了“儒者之工書(shū)”的價(jià)值追求,，那就是“自游息焉而已，豈若一技夫役役哉,！”