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著于絲絹：帛書的書寫形態(tài)和適用情景
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作者：楊磊
地址：北京市西三環(huán)北路105號(hào)首都師范大學(xué)書法文化研究院
郵編 100048
電話15811202518
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簡(jiǎn)介：楊磊,，河南杞縣人，中國(guó)傳媒大學(xué)書寫文化研究中心博士研究生，首都師范大學(xué)書法文化研究院資料室,，館員職稱,。
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內(nèi)容提要：帛書指書寫在絲帛上的文字,，帛書存在著檔案,、信函,、書籍,、圣旨,、啟信、明旌,、露布等多種書寫形態(tài),，有其獨(dú)特的適用情境，即隆重之時(shí),、便捷之利,、神秘信仰、風(fēng)俗娛樂(lè)等,。帛書書寫作為特殊情境下的輔助書寫,，具有非常規(guī)書寫的文化意義。
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正文9828字,，含注釋,。
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??????????????????????? 中國(guó)傳媒大學(xué)書寫文化研究中心 楊磊 100024
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內(nèi)容提要：帛書指書寫在絲帛上的文字，帛書存在著檔案,、信函,、書籍、圣旨,、啟信,、明旌、露布等多種書寫形態(tài),，有其獨(dú)特的適用情境,，即隆重之時(shí)、便捷之利,、神秘信仰,、風(fēng)俗娛樂(lè)等,。帛書書寫作為特殊情境下的輔助書寫，具有非常規(guī)書寫的文化意義,。
關(guān)鍵詞：帛書,、書跡、書寫,、形態(tài),、情景
一
帛,《說(shuō)文·帛部》中說(shuō)：“帛，繒也,。從巾,，白聲”，《辭源》解釋為“絲織物的總稱,。”帛書,，《辭海》釋義為 “書寫在絲帛上的文字”,?！掇o源》釋義同《辭海》：“在縑帛上寫的文字”,。帛書之名,，如同甲骨文、金文等用書寫載體來(lái)代指漢字的慣例,。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·篇卷》中所說(shuō)：“大約篇從竹簡(jiǎn),，卷從縑素；因物定名,，無(wú)他義也,。”[1]帛書是絲織、文字,、書法,、文書、書籍多元合一的文明形態(tài),。
二
帛書始于春秋,，《論語(yǔ)》中有“子張書諸紳”[2]的記載，《禮記》提到“紳”時(shí)說(shuō)：“紳,，長(zhǎng)制,，士三尺，有司二尺有五寸,。子游曰：“三分帶下,，紳居二焉。”[3]鄭玄注：“紳,，帶之垂者,。”春秋時(shí)期在絲帛上寫字已經(jīng)普遍,。簡(jiǎn)帛并盛，紙發(fā)明后,，又“帛紙共存約五百年”[4]，至魏晉時(shí)期大部為紙取代,，凡一千多年,。帛書并未消失，而是局部沿用,，綿延至今,。在帛書的書寫歷史上，適用不同的情境,，表現(xiàn)出不同的形態(tài),，從歷史記錄和實(shí)物遺留來(lái)看，比較有代表性的有：檔案,、信函,、書籍、圣旨,、啟信,、明旌、露布,、衣書等等,。
周代封建制度的發(fā)展，使得檔案出現(xiàn),，并逐漸建立了嚴(yán)密的文書檔案制度,。文治政府需要大量的文書檔案書寫，舉凡天子言行,、諸侯分封,、軍事外交、民風(fēng)生活等等舉動(dòng)必書,。并且書寫有專門的人員“史”,，且有分工，《禮記·玉藻》說(shuō):“動(dòng)則左史書之,，言則右史書之”[5],，因此有《春秋》和《尚書》。
?? 官書檔案書寫于絲帛,，歷史不乏記載,。《周禮》卷三十有 “凡有功者,，銘書于王之大常”[6],，大常,，即縑帛之類織物?！蛾套哟呵铩酚?/span>：“景公謂晏子曰：“昔吾先君桓公,，予管仲狐與榖，其縣七十,，著之于帛,，申之以策，通之諸侯,，以為其子孫賞邑,。”[7]齊桓公和晏子是春秋人物,，此時(shí)用帛書寫檔案已是常事,。《墨子·兼愛篇》中也說(shuō)：“何知先圣六王之親行也,？子墨子曰：‘吾非與之并世同時(shí),，親聞其聲，見其色也,，以其所書于竹帛,，鏤于金石，琢之盤盂,，傳遺后世子孫者知之,。’”[8]正是帛書承擔(dān)官書檔案功能的表現(xiàn)。
帛書輕便易攜,，是很好的信函載體,，相對(duì)于甲骨、青銅,、竹木等都有極大的傳遞優(yōu)勢(shì),。因此，信函是帛書極其重要的書寫形態(tài)之一,。
斯坦因在敦煌發(fā)現(xiàn)3件帛書,，其中2件是書信。兩件書信都是一位名叫“政”的人給一位叫“幼卿君明”的寫的私信,。信中主要內(nèi)容是說(shuō)他和“幼卿”好久沒有相見了,，自己住在“成樂(lè)”數(shù)年，沒有得到升遷,，路途遙遠(yuǎn),，通行不暢，來(lái)往書信很少,，借“同吏郎”遷敦煌“魚澤候”的機(jī)會(huì),，特寫信問(wèn)候,，并對(duì)“幼卿君”嚴(yán)教其家中諸子“無(wú)恙”而表示感謝。同時(shí)提到“數(shù)奏書”之事,，很可能是因?yàn)?/span>“幼卿君明”沒有回信,，故最后是“愿幼卿賜記”結(jié)尾，希望得到對(duì)方的回信,。
敦煌懸泉遺址發(fā)現(xiàn)的帛書是一個(gè)駐守邊塞名“元”的下級(jí)軍官給它的同事兼朋友“子方”的信,內(nèi)容是 “元”托“子方”在內(nèi)地買鞜,。據(jù)研究, 這一封帛書信札“是目前所見字?jǐn)?shù)最多、保存最完整的漢代私人信件實(shí)物”[9] ,。由于保存完整,這可以使我們了解到一些漢代邊塞軍需方面的情況。
3,、書籍
??? 書的本意是著,、記、寫,，是動(dòng)詞,，《說(shuō)文解字》解釋“書”為“箸”，《釋名·釋書契》說(shuō)：“書,，庶也,。紀(jì)庶物也。亦言著也,。著之簡(jiǎn)紙,，永不滅也。”[10]從書的書寫,、記載,、記錄含義引申出名詞的“書”?！墩f(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡,，初造書契。依類象形,，故謂之文,。其后形聲相益，即謂之字,，著于竹帛謂之書,。”[11]簡(jiǎn)帛書是書籍形態(tài)的開啟。
書籍產(chǎn)生的標(biāo)志“精神屬性上具有表達(dá)思想,、交流經(jīng)驗(yàn),、積累和傳播知識(shí)的作用”[12]，據(jù)此,，至遲在商代后期書籍誕生的各種條件均已具備,，商代的典,、冊(cè)就是中國(guó)最早的具有傳播意義的書。甲骨,、青銅,、玉石上的一些古代文字記載很零星，不系統(tǒng),，大都屬于檔案性質(zhì)的文獻(xiàn)資料,，都是“孤本”，其目的并不是復(fù)制信息以為廣大人群所閱讀獲取,，從“典”,、“冊(cè)”的字形意義上分析，簡(jiǎn)牘和帛書才是書籍的開啟,，而帛書不晚于簡(jiǎn)牘書,，也是書籍的起源之一：
?? “我國(guó)真正的書籍，應(yīng)當(dāng)從典冊(cè)開始,?！?/span>[13]
??? 由書與文字的概念起步，我們認(rèn)為中國(guó)最早的書是“書于竹帛”的簡(jiǎn)帛書,，而非所謂的“甲骨書”,、“青銅書”。[14]?
? 現(xiàn)在只能見到戰(zhàn)國(guó)和秦漢的簡(jiǎn)冊(cè),，這就是中國(guó)最早的書,。[15]
在排版布局意義上，帛書距離現(xiàn)代書籍意義更近,。帛書和簡(jiǎn)牘的行文制度,、版式、古籍符號(hào)等,，都對(duì)后世古籍產(chǎn)生了奠基性的影響,。最典型書籍就是馬王堆帛書。馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書是目前所見帛書的大宗,， 6大類44種,，十多萬(wàn)字，內(nèi)容涉及我國(guó)古代的思想,、歷史,、軍事、天文,、歷法,、地理、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等多個(gè)方面,，大部分都是已經(jīng)失傳了的一兩千年的古佚書,，是為“君人南面之術(shù)”服務(wù)的文獻(xiàn)資料和依據(jù)。[16]體現(xiàn)了多方面的文化價(jià)值,，極其珍貴,。
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? 圣旨，就是皇帝的命令,，“圣旨”的名稱可以追溯到漢代,，蔡邕《陳政事七要疏》中有：“臣伏讀圣旨，雖周成遇風(fēng),，訊諸執(zhí)事,，宣王遭旱，密勿祗畏,，無(wú)以或加,。”[17]宋代開始統(tǒng)稱皇帝命令為“圣旨”，是一種皇牘文化形態(tài),，皇帝所專有的特發(fā)的宮廷文牘，是封建帝王意志的表述載體,，與中國(guó)專制皇權(quán)始終伴生的物質(zhì)存在和精神存在,，它的范圍包括重大事件的公布、重大思想的傳輸,、官員的獎(jiǎng)罰,、任免、爵位的冊(cè)封,、皇位的傳禪讓,，軍隊(duì)的征調(diào)等等，凡是帝王意想表達(dá)而且想讓臣民知道的意愿都是圣旨的內(nèi)容,。如果按照《尚書》里的文體分類,，大概可以歸入圣職的是訓(xùn)、誥,、誓,、命四類。以后各朝的圣旨種類又各不相同,。
鑒于圣旨的高貴和莊重,，圣旨的書寫載體和書寫材料發(fā)展既息息相關(guān)又在層次上要高于通行的普通書寫材料。有甲骨圣旨,、金屬圣旨,、石質(zhì)圣旨、竹木圣旨,、紙質(zhì)圣旨,、綾錦圣旨甚至電傳圣旨等,，當(dāng)代存世量最多的圣旨是綾錦類誥命與敕命之類的圣旨。圣旨書寫載體對(duì)于上等絹帛的選擇充分表明了絹帛的貴重品質(zhì),。
圣旨的材料十分考究,，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云瑞鶴,，富麗堂皇,。作為歷代帝王下達(dá)的文書命令及封贈(zèng)有功官員或賜給爵位名號(hào)頒發(fā)的誥命或敕命，圣旨傾向于用絹帛書寫,，一方面因?yàn)榻z織品是中國(guó)的代表性物質(zhì)成就之一,，絲織品技術(shù)上可以滿足圣旨尺幅大小不等的要求，便于傳遞和展讀,，長(zhǎng)的圣旨如清道光二十五年十月十五日誥命,，長(zhǎng)約4.8米，二是絹帛貴重,，恰好可以彰顯皇家之富麗和高貴,。絲織品上容易上色和圖案，使圣旨上附加其它文化符號(hào),，完善和加強(qiáng)皇家風(fēng)采和氣度,。
棨信，《說(shuō)文解字》稱為“綮”,，一曰“徽幟信也”,。李學(xué)勤認(rèn)為，棨,、綮通用,，因棨信用帛制，所以也寫作從“系”的“綮”,。[18]《集韻》上說(shuō): “形如戟,，有蟠書之， 吏執(zhí)為信”[19],， 為一木制形狀特殊的信物,，或用作通行憑證，有的用木制作,，有的用繒帛,。李學(xué)勤認(rèn)為，張掖都尉棨信和刻木而成的“棨”不是一種東西,。張掖都尉棨信的棨信是一種徽幟,，也就是古代的信幡，一種特定形制的旗類，可能綴在信使所執(zhí)的“棨”上,，或懸掛在車馬儀仗的棨戟上,，或單獨(dú)持行。上面題有官號(hào),，作用就是符信,，主要是用來(lái)傳令開關(guān)城門。[20]
考古實(shí)物《張掖都尉棨信》長(zhǎng)21cm,，寬16cm,，整體布白勻整而規(guī)范，猶如印章,。這件帛書本是公文性質(zhì),，“張掖都尉”是漢朝一個(gè)十分關(guān)鍵的職位，作為其儀仗和身份憑證的“棨信”在書寫上必定嚴(yán)肅認(rèn)真,，以它獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出某種意味,，要求能夠代表朝廷的威嚴(yán)與強(qiáng)大，要展示勁健感受和沖融的大國(guó)氣度,。這種要求通過(guò)正統(tǒng)的書體和純正的筆法展示的外部形象展示出來(lái),。帛書《張掖都尉棨信》正是在很大程度上來(lái)自于這種功能上的需要。
??? 銘旌,，一種記錄死者姓名的旗幡,，豎在靈柩前面，以顯示墓主人籍貫,、職位、姓名等,，是先秦以來(lái)喪葬制度的重要內(nèi)容之一,，《周禮·春官·司常》中說(shuō)：“大喪,，共銘旌,。”[21]早期銘旌只書姓名而不稱官職爵位,，《禮記?檀弓上》記載：“銘,，明旌也。以死者為不可別已,，故以旗識(shí)之,。”[22]
??? 據(jù)劉夫德《銘旌的圖像與文字》一文所述,，目前出土的銘旌有六件,，其中從甘肅武威磨嘴子出土四件，從新疆吐魯番出土二件。[23]
?? “姑臧西鄉(xiāng)閹道里壺子梁銘旌”,，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館,，1957年在武威磨嘴子第四號(hào)墓出土， 長(zhǎng)211.3厘米,，寬45.1厘米,，是東漢時(shí)期作品。上端左右分別繪有日月,，兩側(cè)又有龍虎紋形象,，周邊又飾以云紋。銘旌有豎向文字一行,，現(xiàn)存“姑臧西鄉(xiāng)閹道里壺子梁之”十一字,。
??? 1959年，武威磨嘴子第二十二號(hào)漢墓出土一件銘旌,，長(zhǎng)220厘米,，寬37厘米，篆書“姑臧渠門里張□□之柩”,，屬于西漢末期的作品,。
??? 1959年在武威磨嘴子第二十三號(hào)墓出土“武威張伯升柩銘”，此帛書年代屬東漢前期,，藏于甘肅省博物院,。此銘旌長(zhǎng)115cm，寬38cm,，篆書兩行,，質(zhì)地是薄絹。下部于右側(cè)書“平陵敬事里張”,，左側(cè)為“伯升之柩,，過(guò)所毋哭”。和“姑臧西鄉(xiāng)閹道里壺子梁銘旌”類似,，也是墨書漢篆,，但比壺子梁銘旌盤曲圓熟。
??? 另外,，1964年從新疆吐魯番哈喇和卓三號(hào)墓,、九九號(hào)墓墓道分別出土一件銘旌。前者絹上白粉隸書“建興三十六年九月巳卯廿八日丙午高昌□□”,，這件銘旌是前涼時(shí)期的,。后者絹底為紅色，上有濃墨楷書三行：“建初七年十二月十二日太歲/亥,，高昌郡高昌縣蘇娥/奴神柩”,。
??? 銘旌的使用也是隨著絲帛作為書寫載體而流行的?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的銘旌主要是從漢代到十六國(guó)時(shí)期，隨著在東晉時(shí)絲帛書寫被紙取代,，銘旌的發(fā)現(xiàn)也就少了,。
露布，劉勰解釋說(shuō),，“露布者,，蓋露板不封，布諸視聽也”,；[24]唐封演在其《封氏聞見記》中詳細(xì)說(shuō)明了它的來(lái)由：“露布,，捷書之別名也。諸君破賊,，則以帛書建諸竿上,，謂之露布。蓋自漢以來(lái)有其名,。所以名露布者,，謂不封檢，露而宣布,，欲四方速知,，亦謂之露版。”[25]露布主要用途一是捷書,，二是檄文,，都是文書的用途。
徐燕斌,，袁麗華《歷代露布考》一文詳察露布功用和歷代露布情狀,，認(rèn)為，最早露布是作為信息發(fā)布的布告而存在,，所謂的“露布上書”,、“露布天下”，這是露布最早的功能,。到了三國(guó)后期，在原有功能之外,，露布被廣泛地作為一種軍旅文書使用,，用作檄文或報(bào)捷文書。但這三種功能之間并非徑渭分明,，其同時(shí)并存,，又各自適用于不同領(lǐng)域。到了南北朝以后,，雖然露布的檄文與布告功能仍然偶爾見諸史書,，但作為捷書的功能得到更廣泛地適用,。唐宋以后，露布作為捷書在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的頻率大為減少,，“進(jìn)露布”而逐漸成為軍禮中獻(xiàn)俘儀的一部分,，并一直沿用到明清時(shí)期。[26]
所謂的衣書,，指在衣服上書寫的文字,。路云亭說(shuō)：“書家在絹帛、蠶繭和紙張書寫的過(guò)程中一直保持著一種書寫的慣性,，這種慣性直接刺激書法家的想象力,，并促使書者在多元性書法載體上的書寫嘗試。在衣服上書寫的現(xiàn)象即為這種書寫習(xí)慣的一種自然延伸,?！?/span>[27]在衣服上書寫的現(xiàn)象在東漢時(shí)期己出現(xiàn)。晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》記載：“弘農(nóng)張伯英者,，因而轉(zhuǎn)精其巧,，凡家之衣帛，必先書而后練之,。臨池學(xué)書,，池水盡墨。”[28]其時(shí)張伯英書于衣,，是因于書寫材料的缺乏,，而不得已為之。虞龢《論書表》記載:“有一好事年少,，故作精白紗裓,，著詣子敬；子敬便取書之,，正,、草諸體悉備，兩袖及縹略周,。年少覺王左右有凌奪之色,，掣裓而走。左右果逐之,，及門外,，斗爭(zhēng)分裂，少年才得一袖耳,。……欣年十五六,，書己有意，為子敬所知,。子敬往縣,，入帳齋,，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書其裙幅及帶,。欣覺,，歡樂(lè)，遂寶之……”[29]李漁《笠翁對(duì)韻》記：“書裙：晉羊欣年十三,，右軍愛其才,，晝臥，右軍書其白練裙,，書法遂大進(jìn),。”[30]這是士人書于衣的書林雅事,。因此,，清代楊賓總結(jié)說(shuō):“書不必皆紙也。張芝書衣帛,，王逸少書新裴版幾,，于敬書練裙紗裓，素師書衣裳,、器皿,、柿葉、漆方板,、澡盤,，定州僧書沉香所種褚紙，陳鋼書牡丹玉替花瓣,?！?/span>[31]其中提及書法載體可以為“練裙紗裓”之類的衣物。后世小說(shuō)中更不乏帶有情書性質(zhì)的衣帶書寫,，乃至延伸為手帕,、紈扇等其他絲帛類貼身用物書寫，用于士子之間以及和女子之間書寫傳情達(dá)意,。
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三
? 作為書寫載體,，絲帛具有獨(dú)特的性質(zhì)。相對(duì)于甲骨的刻畫,、青銅的澆鑄,，帛書的書寫存在很大的優(yōu)勢(shì)。帛書書寫使用筆墨,，操作方便，高效快捷,。絹帛尺幅廣大,，容字較多,，便于漢字的布局和閱讀；絹帛輕柔,，易于收納和傳遞,；相對(duì)于簡(jiǎn)牘，帛書的尺幅又得到了更大地?cái)U(kuò)展,，唐代徐堅(jiān)描述帛書形制的優(yōu)勢(shì)時(shí)說(shuō)：“古者以縑帛,，依書長(zhǎng)短，隨事截之,?！?/span>[32]應(yīng)該說(shuō)，在紙發(fā)明以前,，就書寫行為的進(jìn)行和效果來(lái)說(shuō),，絹帛不失為一種較為優(yōu)越的書寫載體。當(dāng)然,，帛書作為書寫載體有其局限,，帛書的材料貴重，作為制衣材料和貨幣形態(tài)的主功能使其作為書寫載體的地位邊緣化,，限制了帛書的使用范圍,。相對(duì)于青銅、甲骨,、簡(jiǎn)牘,，絹帛容易因?yàn)橥饬_擊、物理侵蝕而損壞,，不利于長(zhǎng)久流傳,。因此，《墨子》說(shuō)：“書之竹帛,，傳遺后世子孫,。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記,，故琢之盤盂,，鏤之金石以重之?！?/span>[33]“恐其腐蠹絕滅”正是帛書的缺陷所在,。絹帛柔軟綿飄，在展讀效果上也有不方便處,，不如簡(jiǎn)牘等載體展示硬挺疏朗,。
因此，帛書載體的獨(dú)特性決定了它的適用情景,。
相對(duì)于其他書寫載體,，絲帛具有明顯的貴重性,，決定了帛書是一種貴重之書，帛書的使用環(huán)境必定是莊重書寫情景時(shí)或不得不用的特殊場(chǎng)合,，而不大可能被平民人家日常使用,。路云亭說(shuō)：“帛的價(jià)格比當(dāng)時(shí)較為流行的書寫竹簡(jiǎn)之類昂貴，因此,，帛的使用者多為當(dāng)時(shí)的公,、列侯、公主,、貴人之類的顯貴人士,，帛書從一開始就沾有高貴化的特性，是一種商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值都很高的書法形態(tài),?！?/span>[34]
絲帛貴重，斯坦因發(fā)現(xiàn)的敦煌帛書其中之一有明確記載：“任城國(guó)亢父,，縑一匹,。幅廣二尺二寸，長(zhǎng)四丈,，重二十五兩,。直錢六百一十八?！?/span>[35]羅振玉,、王國(guó)維合考釋，“六百一十八”錢即漢時(shí)齊魯之地一匹縑帛的價(jià)格,。馬圈灣漢代烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的帛書也記有：“尹逢深,，中殽左長(zhǎng)傳一，帛一匹,，四百卅乙銖幣,。十月丁酉，亭長(zhǎng)延壽,，都吏稚,，訖?！?/span>[36]這是當(dāng)時(shí)邊塞帛的價(jià)格,。
黃冕堂對(duì)素繡等價(jià)格做過(guò)描述。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊繡價(jià)格在8000錢到12000錢,，漢后期的白素價(jià)格在1000錢,，而根據(jù)不同的文獻(xiàn)記載，帛的價(jià)格在358錢-800錢，后漢末期的河西帛也在324錢-477錢不等,。后漢的縑從472錢-1440錢之間,。[37]
陳直在《兩漢經(jīng)濟(jì)史料論叢》引用文獻(xiàn)，對(duì)西漢屯戍地邊郡布帛價(jià)格做了輯錄,，下面擇錄幾條：
素丈六尺，直二百六十八
帛二丈五尺,，直五百
白素一丈,，直二百五十。
縑一匹,，直千二百,。
為了直觀地了解帛價(jià)在當(dāng)時(shí)物價(jià)中的位置，我們和其他物價(jià)做對(duì)比：
粟二石,，直三百九十,，
羊一頭，九百到一千,。
宅一區(qū)三千到萬(wàn),，
田五十畝五千。
陳直先生說(shuō),，“雖說(shuō)是這是邊郡的價(jià)格,，當(dāng)與中原相去不遠(yuǎn)”[38]用米價(jià)來(lái)比量，漢代一匹縑素折合米價(jià)六石,，漢代通常米價(jià),，一石米一百文左右，而一漢尺素帛則貴達(dá)15—30文,，還不包括價(jià)值更高的綾,。一匹縑素僅夠一成人一身衣料，核算就要合到六石米的價(jià)值,，而一匹上等白素,，就
