??? 張學棟，字易罡,，漢字網學術顧問,，山西祁縣人，中國行政管理學會副秘書長,、九三學社中央委員,。其著作《圖·像思維——對人、自然,、社會和諧共融觀的整體感悟》一書,，2004年由中國文史出版社出版，該書以充滿靈性而神韻的108個圖,、像與文字,，表達了他對人、自然,、社會和諧共融關系的整體感悟,。圖·像思維理論（易·像學說）榮獲2005年美國加州、內華達州政府獎。2006年獲得國際設計與流程科學學會（SDPS）“世界創(chuàng)新大會”喬治·科茲梅茨基獎,，以表彰其在跨學科,、跨部門、跨行業(yè)的思維創(chuàng)新所做出的貢獻,，2008年獲得該會院士稱號,。日前，漢字網(www.hanziwang.com)責任編輯徐蘊峰在京與張先生就知識時代通過“圖·像思維”學習漢字,，特別是中華傳統(tǒng)文化精神對學漢字的啟示進行了對話,。
茲摘要錄之，以饗讀者,。
?。ㄐ焯N峰，以下簡稱“徐”,； 張學棟,，以下簡稱“張”。）
一,、“圖·像思維”與漢字源流簡說
徐：張先生,，您的《圖·像思維》是一本什么樣的書？
張：《圖·像思維》又名“心靈風水學”,，108個圖·像和108個文字,，每個字又形成4字三解，比如：第一個圖·像為“勢呈態(tài)生”,，可以三解,，曰：①“勢呈態(tài)生”；②“勢”者“呈態(tài)生”也,；③“態(tài)生勢呈”,。其余108個圖·像依此類推。目前,，《圖·像思維與佛學》(易罡,、智宣著),、《圖·像思維道學》(易罡,、梓寧著)、《圖·像思維與哲學》(易罡,、嚴放著),、《圖·像思維文學》(易罡、阿東著),、《圖·像思維與水》(易罡,、國嶺著)、《圖·像思維與人生》(易罡、劉堅著),，己由中國文史出版社陸續(xù)出版,。簡言之，圖·像思維講的是對人,、自然,、社會和諧共融“關系”的整體感悟。
徐：據我了解到,，您在2005年頒獎會上的頒獎感言中談到：“易·像—認識世界的新視角”,，“對宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性，用圖·像進行思維是我們認識外部世界與自身的必然選擇,。由此,，人們可以在物質、心靈與理性等多個層面溝通和交融,?；仡欉^去幾十年，我有幸透過殷墟的甲骨文字,，感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹,、俯察大地的智慧與博大；在修讀《易經》,、《道德經》和《金剛經》的日日夜夜,，東方先知們對宇宙人生的真知灼見，無時無刻不在啟迪著我的悟性,；華夏大地渾厚奇絕,、博大精深的山水人文，涵養(yǎng)孕育心物交融,、凝煉積淀聚合升華,，進而生成108個圖·像。圖·像可使過去,、現在,、將來融會，可將心靈與歷史,、文化貫通,，把宇宙與心聚合在同一個時空下，實現對人與自然,、社會和諧共融觀的整體感悟”,，那么，我們可不可以把圖·像思維（易·像學說）,，稱之為現代易學呢,？
張：簡而言之,，易者，變化也,；易學者,，變化及其規(guī)律之學也。無論是過去,、現在,，還是將來，人們對“易”的研究,，就象“易”本身一樣,，生生不息，隨研究層次不同,、視角不同,，研究者境界不同、心量不同而有差別,。從這個意義上講,，圖·像思維，也可以稱之為現代易學之一吧,。
徐：我們都知道,，漢字從“甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書”經過了六千多年的演變，其流程可以簡略歸納為五個階段：聲,、形,、象、數,、理,。古代，人類從本能的“哭聲,、笑聲,、鳥鳴、蟲叫,、獸吼,、風聲、雷聲,、雨聲……”慢慢生成語音的進化,。遠古狩獵，為了不至于迷失道路,，可能在巖石上或樹干上做一些標記,。人類在狩獵時,，也注意觀察野獸的足跡,，以辨別出野獸的特性,。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或對美的事物的追求,，在巖洞壁上,，畫上“日、月,、人,、山、木,、屮,、動物、祖先……”等圖象,，那么,，“圖·像思維”對知識時代學習漢字有何意義?
張：倉頡依類象形，故謂之文,?！墩f文解字》中，“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印,，明白可以用形來區(qū)分事理,，開始創(chuàng)造文字?！薄叭?、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件,。這些基本部件相互組合,，產生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字,，漢字用不同的圖象來表示各種各樣的意思,。用“圖·像思維”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預事的主要方法。簡單的圖·像和初步字還可以進行更高層次的創(chuàng)意組合,，產生用于表示各種復雜事物,、各種意念的諸多文字?！皵怠毕蛞追较蜓葑?，逐漸從文字中分離，形成八卦,，并在歷史上的夏,、商、周時期形成《易經》（《連山》,、《歸藏》,、《周易》）,。
徐：基于東方文化的創(chuàng)立圖·像思維學說，可以看作與古代智慧與現代思維的一種心靈與理念的“對接”,。同時,，也是一種對漢字“聲、形,、象,、數、理”發(fā)展歷程新的表達方式的某種探索,，人們能解此中奧妙嗎,？
張：事實上，就像倉頡造字一樣,，圖·像思維不過是把存形于天地之間的萬有,，回歸到肇始一念間罷了。在今天看來,，圖·像思維既是思維的覺醒,，又是思維的回歸。以圖·像思維看,，中國傳統(tǒng)造字思維的本質特征,，乃是人的心靈與自然·人·社會的和諧。由此,，知識時代“圖·像思維”學漢字,，必然會融會貫通，勢如破竹,。
二,、覺醒與回歸：知識時代“圖·像思維”學習漢字
徐：圖·像思維來源于對天地山水、對大好河山及其博大精深文化“基因”的整體把握,，源于對宇宙和人生奧秘的不斷探索,，古老的東方智慧給你以無限的啟迪。我注意西方人的視角評述圖·像思維道“我們發(fā)現由張學棟先生創(chuàng)立的圖·像思維(易·像學說)以獨具東方神韻的108個圖·像和簡約的文字,，把人與自然,、社會的和諧共融關系，形象地展示出來,，這種開創(chuàng)性的整體感悟式的思維方法,，正引起多個領域研究者們的極大興趣”。他們認為：“108個圖·像與文字,，整體感悟宇宙與人的奧秘”,，你以為其評價如何？圖·像思維(易·像學說)對知識時代學漢字的啟迪意義是什么,？
張：西方學者對圖·像思維(易·像學說)的某種認可,，是對我們中國文化的某種認同,，是對蓬勃發(fā)展的一個東方大國文化的認同，因此,，外國人對中國學者在人文與藝術方面的創(chuàng)新成果很感興趣，高度關注,，學漢字僅僅是一種體現方式,。其實，今天學習漢字,，首先要有一個良好的心理狀態(tài),，最好具備三個方面的基礎：① 熱愛生活。有對宇宙,、人生不懈探索的精神,。一個學漢字的人，就是一個探索者,；② 對傳統(tǒng)文化的尊崇,。力求整體把握。深入感悟孕藏于中國古老建筑與園林,、山水與城市中的虛實,、圖像、色空,、陰陽關系,。吾以為“虛即實，實即虛,，亦虛亦實,，即虛即實。色即空,，空即色,，亦色亦空，即空即色,。圖即像,，像即圖，亦圖亦像,，即圖即像,。陰即陽，陽即陰,，亦陰亦陽,，即陰即陽?！保ㄒ娨最?、智宣著《圖·像思維與佛學》序）,。③ 對天地日月、山川草木有感應,。圖·像思維的三大要素用道學里的思想概括就是“恍惚兮明明,，吐吶兮白白。道至玄至明,、至奧至白,，沖太上而貫八極，盈虛空而福萬物,?！保ㄒ最浮㈣鲗幹秷D·像思維與道學》）
徐：學習漢字,，怎么才能運用圖·像思維,，人們怎么才能具備圖思維、像思維的能力呢,？
張：漢字不僅僅是線條藝術,，而且漢字本身蘊含著能量和神韻，漢字的點劃之間自然展現出書寫者的境界和修為,。無論是毛筆,、鋼筆、鉛筆……,，無論表達什么內容漢字都客觀的表征著書寫者的心量,、修養(yǎng)。因此,用“圖·像思維”學漢字時,，必須不斷增進四種素養(yǎng),，即“縱情于山水，感天地之靈動,；暢意于田林,，會日月之精華；舒心于草花,，通星辰之微妙,；貯心于魚蟲，達土木之神化,?！保ㄒ最浮⒍秷D·像思維與文學》）,。圖·像思維要求學習漢字時要極端嚴謹,，在細微末處下大工夫。即“感于芥末，微其微,；懷于巒尖,，攬其攬；藏于蟻穴,，渺其渺,。”（易罡,、梓寧著《圖·像思維與道學》序）
徐：圖·像思維在整體,、宏觀、中觀,、微觀方面對學習漢字提出很高要求,，現實中能夠很好地實際運用嗎,？
張：圖·像思維講的是一種新方法,，通過“觀變知化，觀化知動,；觀動知靜,，觀靜知心。勢山呈水,，勢水呈金,；勢金呈器，勢器呈形,。心形相照,，相悖相生；形心相應,，相與相共”（易罡,、嚴放著《圖·像思維與哲學》序）感悟中國傳統(tǒng)建筑的真諦，力求物我同一,，達到“領五臺之靈穎兮駐文殊,，處峨嵋之偉慧兮頤普賢，安九華之敦禎兮雍地藏,，妙普陀之曠闊兮融觀音”的境界,。
中國文化中，儒道佛的思想博大精深,，一個人學習漢字的修養(yǎng)至少有三個層次：① 物的層次,。就是對象物、體量,、尺度,、形式的把握力，這是對學習漢字“功底”的基本要求；② 事的層次,。隱藏在一個個漢字背后,，其實是人與社會的倫理的、美學的,、經濟等關系的把握,；③ 理的層次。學習漢字的人心量和境界不同,，反映在成果上的意涵和風貌必然不同,。那么，寬闊的心境,，廣博的知識和超強的創(chuàng)造力來自何處,？
楚人的跨越式思維，“離騷”式的思維,，對今天的學習漢字很有借鑒意義——“借巴山之霧靄兮籠嶗山,，領壺口之巨浪兮澤九華，換昆侖之偉軀兮擋狂飆,，取西域之美玉兮雕宇宙,，經北國之廣漠兮濟天涯。所欲隨心逝,，欲所離靈在,。怡情感物，乃真本性也,?！保ㄒ最浮⒍秷D·像思維與文學》序）
徐：真是學習漢字無止境,、追求目標有層次,；學習漢字無定勢、身心和諧有境界,。
張：的確如此,！
三、從中華傳統(tǒng)文化角度看“圖·像思維”學習漢字
徐：一談起中華傳統(tǒng)文化,，必然會講到“漢字”,，從“圖·像思維角”度，怎么看“漢字”承載的文化,？
張：粗略地講,，自古到今人們對宇宙、人本身的理解,，對人,、自然和社會關系的理解各不相同，傳統(tǒng)意義上“漢字”承載文化的手段與方法千姿百態(tài)。從“圖·像思維”角度,，大致可分為三類,。
第一類是“形宗”。主要從漢字字體空間為觀察角度,，核心是字的結構,，字展示出的“脈(龍脈)”，“穴(吉,、兇)”,，鄉(xiāng)村里有一個所謂“解字先生”，大致活動和考察空間尺度不超過方圓數十里,，工具是羅盤,，一般萬人中有幾位，解決的大都是衣,、食,、住、行,，生,、老,、病,、死的一般性問題，常被故弄玄虛,；
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第二類是“數宗”,。主要以時間為觀察要素，核心理念主要是運用“易經”及《奇門遁甲》之術,，研究漢字與字間的關系與氣韻,，大致活動和考察空間尺度方圓數百里，一般十幾萬人中有幾位,，主要咨詢解決古代縣域內的禮儀,、水利、營建等公共問題,，比如何時動祭祀,、興水動土、或大動,、中動,、小動等；
第三類是“氣宗”,，此類時空并重,，心物并運，核心理念是注重對漢字篇章的整體把握、整體感悟,，大致活動和考察空間尺度方圓數千里,，一般百萬人中有幾位?！拔?、事、理”中的層次與境界,、“勢,、場、道”中的關系與網絡,，“靈,、態(tài)、恒”中的互補與和諧,，構成了氣宗的要義,。
徐：學習漢字方法豐富而龐雜、民間“解字先生”玄玄乎乎,，觀點良莠不齊,，方式、手段各自為政,，大多言傳心授,，加之迷信誤人，必須正本清源,、科學疏理,。您的“圖·像思維”作為一種新的認識角度，值得鼓勵,。一定會使今天不同層次學習漢字的人受益,，那么，我們怎樣修學呢,？
張：其實傳統(tǒng)學習漢字不僅需要就字學字,，更重要的是學會觀字，漢字具有以形顯神,，以靈勢真,，擬天地、人文,、山水于心,，練情達理、練理達勢,、練勢達功,、練功達力,、練力契道。故,，善學習字者,，以形取勢、以力應埸,、以態(tài)顯道,，漢字乃神器，樂者喜之,，觀者會之,，識者化之。首先需要修“眼力”,，學會觀察自然,、了解社會和自身，其次,，再修“心性”,，靠智慧和知識積淀升華，培養(yǎng)心靈對物與人的感應能力,，進而學會感受人與自然,、社會的多層次復雜關系。最后,，修“神妙”,，靠對人、自然,、社會和諧共融關系的整體感悟,、整體把握,，最后達到圖像思維,，直達心物交融，實現真正的圖·像思維學漢字,，自然達到“取諸物則隨性而率真,，感萬幻則順理而茲明”。
從這個意義上講,，“形宗”,、“數宗”和“氣宗”，是圖·像思維學習漢字的不同層次,、不同境界,。因此，在知識時代的今天,，圖·像思維作為一種思維方法,，人人皆可研修,，人人皆可追求，把對人與自然,、社會的和諧共融的整體感悟,，融匯于日常漢字學習之中，融匯于漢字交流環(huán)境之中,。
徐：您在《圖·像思維與哲學》序言中說,，從“勢”到“升”一百又八圖·像，惜惜相珍,，恭儉而禮齊,，依依相媲，溫文而雅致,?！秷D·像思維》后記中說“百年春來早，沉積數十載,；一朝得穎悟,，盡在圖像中。遂呈一百單八像于腦海,，應一百單八字于心田,，手神相通，形意比合,，一氣呵成,！天地有道，大象無形,。樂者喜之,、善者化之、慧者悟之,。對圖像的整體感悟,，需在融合中超越、共生中揚棄,、聚合中升華,。”我認為,，如果學習漢字時,，能夠達到時時“從理而順念，承物而秉真”,，處處“接事而弼中,、應埸而凸顯”。那么,，他一定會“當當在在,，漾古今賢良,；虛虛實實，蕩前后能士”的,。您認同我的觀點嗎,？
張：說到底，如果通過學習漢字了解中國傳統(tǒng)文化,，感受到古人“融人情,、事理、智慧于形,，匯變化,、靈動、穎悟于器,，應化呈形,、或東或西、或南或北,、或上或下,，外取于象、內斂于形,，轉而為圖,、因勢呈像”的心靈升華歷程，達到運即靈,、靈即順,、順即通?！皥D·像思維”學習漢字,，可以跨越時空，八極因應,、視通萬里,、包舉宏纖、綜觀宇內,，必能樸中見實,、實中見力、力以應勢,、憑勢顯道，進入“存形于人眾間而不華,、顯勢于社會中而不凸”的漢字學習較高層次,。能夠更好地體現人、自然,、社會的和諧共融,。在學習推廣漢字文化中,，我們要不斷超越，不斷創(chuàng)新思維,，在融合中提升,，在共生中發(fā)展，走向與中華文化復興匹配的漢字學習新輝煌,。
一句話,，學漢字將實現從“觀景感物”到“觀象知心”的轉型，知識時代學漢字追求的是對自然,、社會和自身的整體感悟,，有利于人與人、人與物,、心與心,、心與物交融互滲，在心物交融中,，在物我兩忘中,，體驗漢字的美妙、奧妙,。愿未來不同姓別,、不同層次、不同行業(yè),、不同領域以及不同民族,、不同國家的漢字學習者，共同關注漢字,、體驗漢字,、熱愛漢字，享受體驗學習漢字帶給我們的身心康泰,。
