治學(xué)談

探尋金文背后的歷史文化

甲骨文,、金文等一些事關(guān)文化傳承問題的學(xué)科，屬于具有文化價值的“絕學(xué)”“冷門學(xué)科”,。近年來由于國家層面的提倡與支持,，古文字學(xué)的發(fā)展迎來了燦爛的前景。

金文是鑄刻或書寫在銅器上的文字,，金文學(xué)是研究金文的學(xué)問,。近來劉源先生著文《推動金文學(xué)成為國際顯學(xué)》，對金文學(xué)的內(nèi)涵與外延多有討論,。甲骨學(xué),、簡帛學(xué)（或稱簡牘學(xué)）都是以材質(zhì)命名，與之相應(yīng)的是青銅器學(xué),。青銅器學(xué)可主要分為金文學(xué)（青銅器銘文學(xué)）與青銅器器形學(xué)（或青銅器形態(tài)學(xué)）兩個分支,，前者以金文為主要研究對象，后者以文字所依附的材料即青銅器的形制,、紋飾,、工藝等為主要對象。金文學(xué),，與考古學(xué),、古文字學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科交叉,，本質(zhì)上是青銅器學(xué)的一個分支,。但由于金文本身的特殊性，金文學(xué)完全可以從青銅器學(xué)中獨(dú)立出來,，成為一門單獨(dú)的學(xué)科,。金文研究的第一個層面是釋讀文字等文本本身,，第二個層面則是探討金文背后隱藏的歷史,、文化等。

研究者越來越重視甲骨文的字體分類及相關(guān)研究,，并取得了豐碩成果,。與之相比，商周金文的字體分類及相關(guān)研究要薄弱得多,，隨著公布的金文資料越來越豐富,，學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)金文字形的字體分類研究，力求將它作為判斷青銅器相對時代的一個重要輔助標(biāo)準(zhǔn),。此外商周金文考釋,、字形分析越來越精密化,，研究者要樹立“同一字形未必是同一個字，不同的字形可能是同一個字”的基本認(rèn)識,，加強(qiáng)形體演變規(guī)律的研究,，建立偏旁變化的譜系表，考釋出更多的未識金文,。

郭沫若先生《兩周金文辭大系考釋》按年代與國別整理周代金文,，實(shí)際上就是按分期、分域的理論整理周代金文?，F(xiàn)在考古發(fā)掘的青銅器越來越多,，它們的相對時代往往比較清楚，這給許多傳世青銅器及其銘文的斷代分期工作提供了很好的參照,，這同時也要求研究者在青銅器及金文的分期方面更加精細(xì),。近年來，周波先生等在前人研究的基礎(chǔ)上對戰(zhàn)國金文的分域作了很好的研究?，F(xiàn)在的區(qū)域考古成績斐然,，不同的地區(qū)發(fā)掘出不同國別的大量青銅器，如近年來山西絳縣橫水墓地出土了大量的朋國青銅器,、翼城縣大河口墓地出土了大量的霸國青銅器,，湖北地區(qū)出土了大量的曾國青銅器，這些皆為青銅器及金文的分域研究提供了很好的材料,。東周金文,，銘文書寫風(fēng)格往往區(qū)域化，同一區(qū)域的不同諸侯小國的金文在字形,、用字習(xí)慣,、書寫風(fēng)格等方面往往相似。現(xiàn)在公布的金文資料日益豐富,，學(xué)界應(yīng)該在已有研究成果的基礎(chǔ)上,，對東周金文的區(qū)系劃分作進(jìn)一步精細(xì)研究。

在商周金文中,，異文資料非常豐富,，值得深入探討。其異文關(guān)系大體可分為訛字關(guān)系,、音近關(guān)系,、義近關(guān)系等，如果從詞的角度講,，屬于訛字關(guān)系,、音近關(guān)系的異文表示的仍是同一個詞，而屬于義近關(guān)系的異文則表示不同的詞,。從句子的角度而言,，上述諸類異文關(guān)系皆保持了原來的句式,，并未改變句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但金文中另有少數(shù)的異文,，彼此句式不同,，有的反映了當(dāng)時的句法結(jié)構(gòu)或特殊的語義表達(dá)。金文中的異文,，內(nèi)涵非常豐富,，有的異文還能折射當(dāng)時的社會觀念或特殊用字現(xiàn)象。如璋鐘“用樂父兄”之“父”,，異文作“天”（此器下落不明,，真?zhèn)未M(jìn)一步研究）?！对娊?jīng)·墉風(fēng)·柏舟》：“母也天只,！不諒人只！”毛傳：“天謂父也,?！薄秲x禮·喪服禮》：“故父者，子之天也,?！辫扮姟案浮薄疤臁碑愇娘@然是義近關(guān)系，這也反映了周代社會中父親對于子女的重要性,。又如西周早期金文“（旅）”異文或作“車”,，這說明同期銘文中數(shù)例位于動詞“作”與器名間的“車”可能應(yīng)釋作旅。其實(shí)這反映了早期文字中一形多用的現(xiàn)象,，車是出行的重要工具,，早期金文旅字亦往往從車，因此用“車”來表示出行義的“旅”是非常自然的,。

商周金文出現(xiàn)了許多傳世文獻(xiàn)中已消失的古國族名,，隱藏著許多不為人知的故事，這些族名金文一直是研究的熱點(diǎn),。20世紀(jì)30年代初,，郭沫若在《殷彝中圖形文字之一解》一文中提出，此類銘文“乃古代國族之名號,，蓋所謂‘圖騰’之孑遺或轉(zhuǎn)變也”,。族名金文的研究由此取得了重大進(jìn)展,。

族名金文的研究包括多方面,，其中“復(fù)合族名構(gòu)成理論”是熱點(diǎn)中的重點(diǎn)，也是難點(diǎn),。當(dāng)前族名金文研究有兩個問題亟需取得學(xué)界共識,，只有如此才能更進(jìn)一步推動族名研究,。一是當(dāng)時女子出嫁前是否有資格與能力鑄造青銅器，二是當(dāng)時女子出嫁后在所作銅器上能否標(biāo)示父家族氏（比這個問題更深層次的終極問題則是一般商人能否祭祀非同族的人）,。

商代社會已是男權(quán)社會,，社會以男性為權(quán)力中心。以商代金文為例,，其中親屬稱謂“祖”出現(xiàn)約255次,，而與祖相應(yīng)的親屬稱謂“妣”出現(xiàn)的次數(shù)要少得多，約15次,，這就從一個側(cè)面反映了當(dāng)時女性的社會地位遠(yuǎn)低于男性,。據(jù)金文，女性作器在整個商周一直都受到限制,，主要局限于食器,，而且作器女性往往擁有較高的身份地位，又現(xiàn)有商周金文并沒有女性在出嫁前作器的強(qiáng)證,。因此,，我認(rèn)為商代女性在出嫁前，由于地位不高,，很難有獨(dú)立作器的資格,。從當(dāng)時的男權(quán)社會來看，女子出嫁后歸屬于夫家,，而且女子出嫁后,，所作器物主要是食器，一般要用于祭享夫家先人,，是不太可能鑄上父家族名的,。在現(xiàn)有商周金文中，女子出嫁后,，在所作銅器上標(biāo)示夫家族名者習(xí)見,，而標(biāo)上父家族名并沒有可靠的例子。因此,，我現(xiàn)在贊同商周女性出嫁后在所作銅器上標(biāo)示的族名應(yīng)屬于夫家而不會是父家,。如果以上兩點(diǎn)所論可信，那么一些商周族氏的古姓就應(yīng)重新認(rèn)定,。如寮姒甗“?,，寮姒作旅”、季姒簋“季姒作用簋,，?”,、年姒簋“年姒作用簋，?”，研究者或認(rèn)為這三件女性自作器是在出嫁前所作,，“?”使用的是娘家的族徽,，因此“?”族為姒姓。季姒朁罍“季姒朁作寶罍,，唯用萬年,，享孝于厥皇公姑，萬年子子孫孫寶用,，?”,，“季姒朁”是“排行+父家姓+名”的格式，該器是季姒朁為丈夫的父母所作的祭器,。以前我曾根據(jù)“?”族為姒姓的意見認(rèn)為季姒朁罍銘文是女子出嫁之后在所作器物上可標(biāo)上女方父家族氏的證據(jù),。但根據(jù)我現(xiàn)在贊同的“商代女性出嫁前很難有獨(dú)立作器的資格”“商代女性出嫁后在所作銅器上應(yīng)是標(biāo)示夫家族氏而不會標(biāo)示父家族氏”的意見，上述這些銘文中的“?”完全可看作“姒”姓女子的夫家族氏,，它們反映了“?”族與姒姓通婚的現(xiàn)象,，并不能得出“?”必是姒姓。同樣,，研究者舊一般據(jù)芮姞簋“芮姞作旅簋,，”認(rèn)為族是姞姓是不合理的，應(yīng)如趙慶淼先生所言此“芮”非姬姓之芮,，很可能是商周之際活躍于汧隴地區(qū)的古芮國,，“”是女子夫家的族氏符號。據(jù)商周金文,，此族可與姞,、姚、姒等姓通婚,。此外,，金文人名某生、某母之某的認(rèn)定,，對于國族間通婚現(xiàn)象的研究非常重要,，根據(jù)我對這些“某”的研究，舊認(rèn)為的許多通婚現(xiàn)象實(shí)際上是不存在的,。

研究族名金文,，還要特別重視考古發(fā)掘。以族名金文“車”為例,，其中不同的字形反映了商代馬車已經(jīng)出現(xiàn)車軾,，衡木有曲、直兩種,，研究者指出皆能與考古發(fā)掘相合,。另少數(shù)族名金文“車”字有四軛,，這與殷墟小屯宮殿區(qū)M20、山東鄒平東安西周中期遺址1號車馬坑皆埋葬1車4馬的現(xiàn)象正可互證,。又例如,，“居葬合一”是商代社會最顯著的特征之一,，如考古發(fā)掘集中在某地墓葬,，出土了多件同一族名的青銅器，往往也就指明了這一族氏曾經(jīng)的居住地,。因此,，傳世青銅器族名金文與考古發(fā)掘出土青銅器族名金文結(jié)合起來研究，往往能得出更合理的結(jié)論,。比如,，所謂賓婦丁父辛卣中的族名，舊不得其解,，如據(jù)《殷墟青銅器全形拓精粹》新刊的一件殷墟大司空出土的寢卬聽鼎銘文,，答案也就呼之欲出了。又如,，河南安陽殷墟邵家棚文源二期棚改商代遺址近年出土了多件銘文帶“冊”字的青銅器,，該遺址還出土一件青銅觥蓋，銘文作“己亥,，箙?錫（從王）貝二朋,，用作彝”。有記者報道時曾援引考古工作者的意見,，認(rèn)為邵家棚發(fā)現(xiàn)的多件青銅器上出現(xiàn)的“冊”是族名,，邵家棚是商代“冊”族居住生活的重要區(qū)域。在商代金文中,，有一部分族名會附有“冊”字,，研究者或稱之為“準(zhǔn)族徽”。這類“冊”是官職名,，本身并非族名的必要組成部分,，它只是標(biāo)志作器者有“作冊”的職務(wù)或其家族曾擔(dān)任了“作冊”一職。據(jù)記者的報道,，我們認(rèn)為邵家棚遺址出土的帶“冊”字的青銅器中,，有的銘文可釋作“冊瞽”，有的可釋作“冊瞽宅”,。它們顯然應(yīng)與傳世青銅器亞胡鼎銘文“亞胡,，造父癸，宅,，于,。冊瞽”,，冊瞽宅鼎銘文“冊瞽宅”統(tǒng)一起來考慮，可知“宅”是私名,，“瞽”是族名,，冊瞽表示瞽這一家族曾擔(dān)任了作冊這一史官（或認(rèn)為此即瞽史），“瞽”是亞胡族的分支（瞽與安陽郭家莊曾出土的亞胡族諸器的器主當(dāng)屬于同宗）,。由此可知,，研究者認(rèn)為邵家棚是商代“冊”族居住生活的重要區(qū)域是不正確的，它應(yīng)是亞胡族的分支冊瞽族居住生活的重要區(qū)域,，而同遺址出土的那件青銅觥蓋極可能也出自瞽族,，亦可推知傳世的幾件冊瞽宅相關(guān)器物的時代應(yīng)屬于殷墟四期。這些皆可證族名金文研究與考古發(fā)掘相結(jié)合的重要性,。