2024年11月6日至8日首屆“世界古典學(xué)大會”在北京召開，本次大會由中國社會科學(xué)院,、中國教育部,、中國文化和旅游部,、希臘文化部,、希臘雅典科學(xué)院共同主辦,，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”,。第三分論壇“古典語文與古典學(xué)傳統(tǒng)”由西南大學(xué),、中希文明互鑒中心承辦，河南省社會科學(xué)院協(xié)辦,，參會中外專家60余人,，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任黃德寬教授做主旨報告《關(guān)于中國古典學(xué)構(gòu)建的幾點認(rèn)識》。

一,、“古典學(xué)”與“中國古典學(xué)”

我國學(xué)者關(guān)于“古典學(xué)”的討論,，實際上涉及兩個不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：一是世界古代史和西方古典學(xué)研究領(lǐng)域，這個領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的主要是我國開展西方古典學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)問題,，可稱之為中國的“西方古典學(xué)”,；二是中國古代典籍、古文字和出土文獻以及中國歷史文化研究領(lǐng)域,，這個領(lǐng)域的學(xué)者則主要是根據(jù)自身學(xué)科發(fā)展需要,，提出開展我國古典學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)問題，可稱之為“中國古典學(xué)”,。近年來,，“中國古典學(xué)”的構(gòu)建越來越受到重視，成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題之一,?！爸袊诺鋵W(xué)”的提出以及“古典學(xué)”這個概念的運用，顯然受到“西方古典學(xué)”的影響,。盡管如此,，中、西古典學(xué)卻各有自身的歷史淵源,，二者研究的對象和關(guān)注的問題則有明顯的不同,。我們所討論的只是“中國古典學(xué)”的構(gòu)建問題。

中國古典學(xué)作為一門新興學(xué)科,，對建設(shè)我國人文學(xué)科體系是很有意義的,。但是,，由于參與討論的學(xué)者立足于不同的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)取向,，在中國古典學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,、建設(shè)目標(biāo)以及如何建設(shè)等基本問題上，還存在著較大的認(rèn)識分歧,，有必要將相關(guān)研究和討論持續(xù)下去并引向深入,，盡可能地在學(xué)術(shù)界形成共識，以推進中國古典學(xué)的建設(shè)和發(fā)展,。

二,、古典研究傳統(tǒng)與中國古典學(xué)的構(gòu)建

中國古典學(xué)與西方古典學(xué)有著不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其研究的對象,、需要解決的主要問題,、已有的知識體系和研究目的、方法等方面的差異,，決定了中,、西方古典學(xué)具有各自不盡相同的學(xué)科內(nèi)涵。通過梳理中國古典研究的歷史,，與西方古典學(xué)進行比較分析,，進一步明確中國古典學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、建設(shè)重點和發(fā)展方向,，是構(gòu)建中國古典學(xué)的基礎(chǔ)性工作,。

目前，學(xué)術(shù)界對中國古典學(xué)的認(rèn)識已形成一定的共識,，比如：就研究對象而言,，將中國古典學(xué)之“古典”限定在先秦或先秦秦漢典籍（經(jīng)典），認(rèn)為中國古典學(xué)以整理研究先秦典籍為主要對象,，這逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流看法,；就研究內(nèi)容而言，強調(diào)古典學(xué)應(yīng)以典籍文本的整理為基礎(chǔ),，進而開展文本深度闡釋和相關(guān)問題的研究,，也是大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的觀點。

我們認(rèn)為,，中國古典學(xué)應(yīng)以先秦時期元典性文獻和上古文明為主要研究對象和基本任務(wù),，這與西方古典學(xué)以古希臘—羅馬時期的文獻和古典文明研究為根本任務(wù)頗為相似。我們所謂的“先秦時期元典性文獻”,，指的是先秦時期原創(chuàng)的作為中華文明源頭的基礎(chǔ)文獻,，不僅指歷代公認(rèn)的儒家經(jīng)典、諸子百家,，還包括先秦時期所有與中華文明有關(guān)的文字記錄,。同時，兩漢以降,，先秦元典性文獻的傳承傳播以及歷代整理研究和闡釋成果,，體現(xiàn)了先秦元典性文獻對中華歷史文明傳承,、演進的深遠影響，也應(yīng)作為中國古典學(xué)研究的重要內(nèi)容,。先秦是中華文明形成發(fā)展的關(guān)鍵時期,，中國古典學(xué)以產(chǎn)生于這一時期的元典性文獻為主要研究對象就抓住了根本。我們所說的“上古文明”,，主要指處于中華文明發(fā)展史上關(guān)鍵時期的先秦文明,。中國古典學(xué)的主要任務(wù)是探索從中華文明曙光初現(xiàn)的傳說時代到有文字記錄的夏、商,、周（西周,、東周）時代的文明。中國古代文明研究是一個含義廣泛的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,，作為中國古典學(xué)基本任務(wù)的“上古文明”研究,，指著重于以先秦元典性文獻為基礎(chǔ)、結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)所開展的先秦文明研究,，與一般意義的中國古代文明研究既密切相關(guān)又有所區(qū)別,。

構(gòu)建以先秦時期元典性文獻和上古文明為主要研究對象和基本任務(wù)的中國古典學(xué)，既要充分發(fā)揚我國古典研究的傳統(tǒng),，也要重視借鑒西方古典學(xué)的理論和方法,。通過中、西古典學(xué)的比較互鑒,，進而探索中國古典學(xué)構(gòu)建的基本路徑和主要方向,。牛津大學(xué)羅伯特·恰德（Robert L. Chard）認(rèn)為：“中國和西方在古代階段有很多相同之處，可以互通有無的領(lǐng)域遠比我們現(xiàn)在所探討的范圍要大,。中國建立‘中國古典學(xué)’這一新學(xué)科的學(xué)術(shù)價值將會遠遠超過現(xiàn)有學(xué)科,，它可以擴展學(xué)術(shù)研究的方法和思路，并且促使學(xué)者將中國古代文化和遺產(chǎn)方面的研究與當(dāng)代教育相結(jié)合,。而中國和西方的‘古典學(xué)’專業(yè)有很多相似之處,，其中很多觀點值得互相借鑒?！绷_伯特·恰德（Robert L. Chard）的看法頗為中肯,。從現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的角度看，西方古典學(xué)在研究領(lǐng)域,、研究方法,、古典教育和學(xué)科建設(shè)等方面，對中國古典學(xué)的構(gòu)建無疑具有啟迪意義,。我們應(yīng)該在堅持發(fā)揚古典研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時,，中、西互鑒,，熔鑄新知,，積極推進古典研究向具有現(xiàn)代學(xué)科屬性的中國古典學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展,。

三、中國古典學(xué)構(gòu)建的三個維度

中國古典學(xué)的主要研究對象和基本任務(wù),，決定構(gòu)建中國古典學(xué)的基本方法和可能路徑的選擇。在我們看來,，可從“文字”“文本”“文化”三個維度,，系統(tǒng)開展先秦典籍與上古文明的整體性研究，進而建構(gòu)具有中國特色的古典學(xué),。

（一）關(guān)于“文字”維度,。“文字”是文獻形成的基礎(chǔ)。我們這里所說的“文字”,，指的是先秦古文字及其記錄的上古漢語,。文字是中華文明最為重要的載體，先秦時期典籍的形成,、傳承都依賴于文字的發(fā)明和運用,。中國古典學(xué)研究必須從語言文字入手，只有藉助語言文字才能走進先秦典籍,，進而探索上古文明,。因此，從事中國古典學(xué)研究必須具備古文字,、上古漢語的基本素養(yǎng),，這就如同西方古典學(xué)者必須通曉古希臘文、拉丁文一樣,。中國古典學(xué)研究有著得天獨厚的優(yōu)勢,，記載上古文明的漢語言文字延續(xù)至今，而沒有發(fā)生根本性變化,。值得注意的是,，上古語言文字的古今演變，往往使后世對先秦典籍釋讀變得困難,。因此,，中國古典學(xué)研究既要充分發(fā)揮語言文字古今延續(xù)性的優(yōu)勢，也要留意古今語言文字演進對典籍訓(xùn)釋的影響,，在充分挖掘和利用傳統(tǒng)古典文獻研究積累的訓(xùn)釋成果的同時,，充分重視運用古文字與出土文獻研究的成果，以新材料和新成果檢視傳世文獻和傳統(tǒng)典籍的訓(xùn)釋,，在“文字”這個維度上為構(gòu)建中國古典學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ),。

（二）關(guān)于“文本”維度。“文本”是古代典籍文獻的存在形式,，由文本稽考以揭示其負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵是古典學(xué)的不二法門,。西方古典學(xué)對古希臘—羅馬手稿,、抄本、銘刻文獻的搜集,、?？薄⒄硪约皝碓?、流傳的研究,，中國關(guān)于古代典籍文獻制作、傳承,、整理,、校勘,、辨?zhèn)?、輯佚和闡釋等研究，都可歸之于“文本”研究的范圍,?！拔谋尽毖芯渴枪诺鋵W(xué)研究的基本任務(wù)，也是構(gòu)建中國古典學(xué)不可或缺的維度之一,。我國古代典籍文本研究源遠流長,，裘錫圭（2013）認(rèn)為：春秋戰(zhàn)國時代孔子及其弟子的經(jīng)學(xué)文獻整理和傳授、漢代對先秦以來典籍的全面整理都屬于傳統(tǒng)古典學(xué)的范疇,；二十世紀(jì)二三十年代疑古派對古史,、古書的質(zhì)疑和辨?zhèn)危约捌呤甏詠響?zhàn)國秦漢出土文獻考古新發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的關(guān)于古書真?zhèn)?、年代,、體例、源流,、?？薄⒔庾x等研究,，是現(xiàn)代古典學(xué)的兩次“重建”,。倡導(dǎo)古典學(xué)的重建，一方面,，是基于對先秦典籍文本整理研究應(yīng)歸屬于古典學(xué)的認(rèn)識,；另一方面，則是由于戰(zhàn)國,、秦漢文獻抄本新發(fā)現(xiàn)帶來的巨大影響,。因此，正如裘錫圭（2013）所言：“發(fā)展古典學(xué)已經(jīng)成為時代的要求。我們不能照搬在很多方面都早已過時的傳統(tǒng)古典學(xué),，也不能接受那種疑古過了頭的古典學(xué),，必須進行古典學(xué)的重建。而古典學(xué)的重建是離不開出土文獻的,?！倍兰o(jì)七十年代以來，繼長沙馬王堆帛書,、臨沂銀雀山漢簡等重要發(fā)現(xiàn)之后,，戰(zhàn)國秦漢簡本文獻多批次問世，不僅有傳世的《詩》《書》《禮》《易》《老子》等先秦元典文獻,，而且還有多種未能傳世的先秦典籍佚文。這些戰(zhàn)國秦漢出土文獻是考辨先秦古典文獻原貌及其傳承,、流變的一手資料,，為構(gòu)建中國古典學(xué)提供了極其重要的文獻支持。古代典籍研究優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚,、出土文獻文本研究價值的充分發(fā)掘,，為當(dāng)代中國古典學(xué)的構(gòu)建提供了重要的文本依據(jù)。

（三）關(guān)于“文化”維度,。“文化”之所以作為古典學(xué)研究的維度之一,，一方面，由于任何古典文獻的產(chǎn)生和流傳都與特定的歷史文化背景密切相關(guān),，“文化”對古典文獻的釋讀具有決定性影響,，“文字”的辨識、“文本”的釋讀都要盡可能地契合其產(chǎn)生和傳播的歷史文化場景,；另一方面,，古典學(xué)研究古典的目的，是為了復(fù)現(xiàn)那個時代的歷史與文化,。在西方古典學(xué)者維拉莫威茲（Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff）看來,，古典學(xué)的本質(zhì)是“希臘-羅馬文明研究”，“該學(xué)科的任務(wù)就是利用科學(xué)的方法來復(fù)活那已逝的世界”,。他認(rèn)為“由于我們要努力探詢的生活是渾然一體的,，所以我們的科學(xué)方法也是渾然一體的?！北M管古典研究要完全做到與歷史場景的契合并“復(fù)活那已逝的世界”,，幾乎是一個難以企及的終極目標(biāo)，但維拉莫威茲對古典學(xué)本質(zhì)和學(xué)科任務(wù)的闡述,，啟發(fā)我們在古典研究中應(yīng)該將“文化”確立為一個重要的維度,。中國古典學(xué)要從“文化”這個維度出發(fā)，考索先秦典籍產(chǎn)生和流傳的歷史文化背景，并最終落實到對上古文明的形成,、演進歷程及其發(fā)展規(guī)律的揭示和闡釋,。為此，在“文化”這個維度上,，中國古典學(xué)研究必然要充分利用現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)以及歷史學(xué),、語言學(xué)、文獻學(xué)等多學(xué)科知識,、方法和成果,，并以整體意識來闡釋古代典籍的文化內(nèi)涵，努力揭示我國上古文明的形成歷史和發(fā)展情狀,。

從“文字”“文本”“文化”三個維度研究先秦典籍,，是我國歷代典籍研究的悠久傳統(tǒng)，前人所謂“說字解經(jīng)義”,、“由小學(xué)而經(jīng)學(xué)”之類的表述,，實際上已蘊含了類似的思想。需要強調(diào)的是,，古代典籍研究并非從“文字”到“文本”再到“文化”的簡單遞進過程,，“文字”是“文本”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“文本”是“文字”的存在形態(tài),，典籍的整理研究總是將“文字”“文本”統(tǒng)觀,，而并非將二者截然分開；“文化”要素則始終貫穿于古典研究的全過程,，為“文字”“文本”的分析研究確定可信的歷史背景以及闡釋依據(jù),，并將古典研究導(dǎo)向最終目標(biāo)的實現(xiàn)。因此,，古典學(xué)的“文字”“文本”研究,，與文字學(xué)、語言學(xué),、古典文獻學(xué)等學(xué)科密切相關(guān),，但也有著自身不同任務(wù)和學(xué)科屬性；“文化”雖然關(guān)涉古代史,、考古學(xué),、藝術(shù)史、文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科,，但古典研究只是對相關(guān)學(xué)科知識,、方法和成果綜合運用的整體性研究，而不是將相關(guān)學(xué)科都納入古典學(xué)的范圍,。我們認(rèn)為,，從“文字”“文本”“文化”三個維度來闡釋古典學(xué)的要義，有助于將古典學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)別開來。

“文字”“文本”“文化”三個維度相結(jié)合,，可為構(gòu)建當(dāng)代中國古典學(xué)提供一種基本方法和可能路徑,。在構(gòu)建中國古典學(xué)這一新興學(xué)科的過程中，一是要重視發(fā)掘傳統(tǒng)“小學(xué)”積累的豐厚成果,，與古文字學(xué),、上古漢語研究結(jié)合起來，在“文字”這個維度上實現(xiàn)古今語言文字研究的貫通,；二是要重視發(fā)揚古代文獻研究傳統(tǒng)并利用歷代形成的成果,，與新發(fā)現(xiàn)的出土文獻研究結(jié)合起來，在“文本”這個維度上實現(xiàn)傳世文獻與出土文獻研究的融通,；三是要重視將先秦文獻的整理研究與上古文明的探索結(jié)合起來,，在“文化”這個維度上，揭示先秦典籍與上古歷史文化的深層關(guān)系,，探尋上古文明的歷史面貌,、演進軌跡和發(fā)展規(guī)律，為當(dāng)代中國文化建設(shè)和人類文明進步開拓思想源泉,。