2024年11月6日至8日首屆“世界古典學(xué)大會(huì)”在北京召開,，本次大會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,、中國(guó)教育部、中國(guó)文化和旅游部,、希臘文化部,、希臘雅典科學(xué)院共同主辦,，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”,。第三分論壇“古典語(yǔ)文與古典學(xué)傳統(tǒng)”由西南大學(xué),、中希文明互鑒中心承辦，河南省社會(huì)科學(xué)院協(xié)辦,，參會(huì)中外專家60余人，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任黃德寬教授做主旨報(bào)告《關(guān)于中國(guó)古典學(xué)構(gòu)建的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》,。

一,、“古典學(xué)”與“中國(guó)古典學(xué)”

我國(guó)學(xué)者關(guān)于“古典學(xué)”的討論，實(shí)際上涉及兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：一是世界古代史和西方古典學(xué)研究領(lǐng)域,，這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注的主要是我國(guó)開展西方古典學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)問(wèn)題,，可稱之為中國(guó)的“西方古典學(xué)”；二是中國(guó)古代典籍,、古文字和出土文獻(xiàn)以及中國(guó)歷史文化研究領(lǐng)域,，這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者則主要是根據(jù)自身學(xué)科發(fā)展需要，提出開展我國(guó)古典學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)問(wèn)題,，可稱之為“中國(guó)古典學(xué)”,。近年來(lái)，“中國(guó)古典學(xué)”的構(gòu)建越來(lái)越受到重視,，成為我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題之一,。“中國(guó)古典學(xué)”的提出以及“古典學(xué)”這個(gè)概念的運(yùn)用,，顯然受到“西方古典學(xué)”的影響,。盡管如此，中,、西古典學(xué)卻各有自身的歷史淵源,，二者研究的對(duì)象和關(guān)注的問(wèn)題則有明顯的不同。我們所討論的只是“中國(guó)古典學(xué)”的構(gòu)建問(wèn)題,。

中國(guó)古典學(xué)作為一門新興學(xué)科,，對(duì)建設(shè)我國(guó)人文學(xué)科體系是很有意義的,。但是，由于參與討論的學(xué)者立足于不同的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)取向,，在中國(guó)古典學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,、建設(shè)目標(biāo)以及如何建設(shè)等基本問(wèn)題上，還存在著較大的認(rèn)識(shí)分歧,，有必要將相關(guān)研究和討論持續(xù)下去并引向深入,，盡可能地在學(xué)術(shù)界形成共識(shí)，以推進(jìn)中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)和發(fā)展,。

二,、古典研究傳統(tǒng)與中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建

中國(guó)古典學(xué)與西方古典學(xué)有著不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其研究的對(duì)象,、需要解決的主要問(wèn)題,、已有的知識(shí)體系和研究目的、方法等方面的差異,，決定了中,、西方古典學(xué)具有各自不盡相同的學(xué)科內(nèi)涵。通過(guò)梳理中國(guó)古典研究的歷史,，與西方古典學(xué)進(jìn)行比較分析,，進(jìn)一步明確中國(guó)古典學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、建設(shè)重點(diǎn)和發(fā)展方向,，是構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)的基礎(chǔ)性工作,。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古典學(xué)的認(rèn)識(shí)已形成一定的共識(shí),，比如：就研究對(duì)象而言,，將中國(guó)古典學(xué)之“古典”限定在先秦或先秦秦漢典籍（經(jīng)典），認(rèn)為中國(guó)古典學(xué)以整理研究先秦典籍為主要對(duì)象,，這逐漸成為學(xué)術(shù)界的主流看法,；就研究?jī)?nèi)容而言，強(qiáng)調(diào)古典學(xué)應(yīng)以典籍文本的整理為基礎(chǔ),，進(jìn)而開展文本深度闡釋和相關(guān)問(wèn)題的研究,，也是大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的觀點(diǎn)。

我們認(rèn)為,，中國(guó)古典學(xué)應(yīng)以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為主要研究對(duì)象和基本任務(wù),，這與西方古典學(xué)以古希臘—羅馬時(shí)期的文獻(xiàn)和古典文明研究為根本任務(wù)頗為相似。我們所謂的“先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)”,，指的是先秦時(shí)期原創(chuàng)的作為中華文明源頭的基礎(chǔ)文獻(xiàn),，不僅指歷代公認(rèn)的儒家經(jīng)典、諸子百家，還包括先秦時(shí)期所有與中華文明有關(guān)的文字記錄,。同時(shí),，兩漢以降，先秦元典性文獻(xiàn)的傳承傳播以及歷代整理研究和闡釋成果,，體現(xiàn)了先秦元典性文獻(xiàn)對(duì)中華歷史文明傳承,、演進(jìn)的深遠(yuǎn)影響，也應(yīng)作為中國(guó)古典學(xué)研究的重要內(nèi)容,。先秦是中華文明形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,，中國(guó)古典學(xué)以產(chǎn)生于這一時(shí)期的元典性文獻(xiàn)為主要研究對(duì)象就抓住了根本。我們所說(shuō)的“上古文明”,，主要指處于中華文明發(fā)展史上關(guān)鍵時(shí)期的先秦文明,。中國(guó)古典學(xué)的主要任務(wù)是探索從中華文明曙光初現(xiàn)的傳說(shuō)時(shí)代到有文字記錄的夏、商,、周（西周,、東周）時(shí)代的文明。中國(guó)古代文明研究是一個(gè)含義廣泛的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,，作為中國(guó)古典學(xué)基本任務(wù)的“上古文明”研究,，指著重于以先秦元典性文獻(xiàn)為基礎(chǔ)、結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)所開展的先秦文明研究,，與一般意義的中國(guó)古代文明研究既密切相關(guān)又有所區(qū)別,。

構(gòu)建以先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明為主要研究對(duì)象和基本任務(wù)的中國(guó)古典學(xué)，既要充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)古典研究的傳統(tǒng),，也要重視借鑒西方古典學(xué)的理論和方法。通過(guò)中,、西古典學(xué)的比較互鑒,，進(jìn)而探索中國(guó)古典學(xué)構(gòu)建的基本路徑和主要方向。牛津大學(xué)羅伯特·恰德（Robert L. Chard）認(rèn)為：“中國(guó)和西方在古代階段有很多相同之處,，可以互通有無(wú)的領(lǐng)域遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在所探討的范圍要大,。中國(guó)建立‘中國(guó)古典學(xué)’這一新學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)有學(xué)科，它可以擴(kuò)展學(xué)術(shù)研究的方法和思路,，并且促使學(xué)者將中國(guó)古代文化和遺產(chǎn)方面的研究與當(dāng)代教育相結(jié)合,。而中國(guó)和西方的‘古典學(xué)’專業(yè)有很多相似之處，其中很多觀點(diǎn)值得互相借鑒,?！绷_伯特·恰德（Robert L. Chard）的看法頗為中肯。從現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的角度看,，西方古典學(xué)在研究領(lǐng)域,、研究方法、古典教育和學(xué)科建設(shè)等方面，對(duì)中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建無(wú)疑具有啟迪意義,。我們應(yīng)該在堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)古典研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí),，中、西互鑒,，熔鑄新知,，積極推進(jìn)古典研究向具有現(xiàn)代學(xué)科屬性的中國(guó)古典學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

三,、中國(guó)古典學(xué)構(gòu)建的三個(gè)維度

中國(guó)古典學(xué)的主要研究對(duì)象和基本任務(wù),，決定構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)的基本方法和可能路徑的選擇。在我們看來(lái),，可從“文字”“文本”“文化”三個(gè)維度,，系統(tǒng)開展先秦典籍與上古文明的整體性研究，進(jìn)而建構(gòu)具有中國(guó)特色的古典學(xué),。

（一）關(guān)于“文字”維度,。“文字”是文獻(xiàn)形成的基礎(chǔ)。我們這里所說(shuō)的“文字”,，指的是先秦古文字及其記錄的上古漢語(yǔ),。文字是中華文明最為重要的載體，先秦時(shí)期典籍的形成,、傳承都依賴于文字的發(fā)明和運(yùn)用,。中國(guó)古典學(xué)研究必須從語(yǔ)言文字入手，只有藉助語(yǔ)言文字才能走進(jìn)先秦典籍,，進(jìn)而探索上古文明,。因此，從事中國(guó)古典學(xué)研究必須具備古文字,、上古漢語(yǔ)的基本素養(yǎng),，這就如同西方古典學(xué)者必須通曉古希臘文、拉丁文一樣,。中國(guó)古典學(xué)研究有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),，記載上古文明的漢語(yǔ)言文字延續(xù)至今，而沒(méi)有發(fā)生根本性變化,。值得注意的是,，上古語(yǔ)言文字的古今演變，往往使后世對(duì)先秦典籍釋讀變得困難,。因此,，中國(guó)古典學(xué)研究既要充分發(fā)揮語(yǔ)言文字古今延續(xù)性的優(yōu)勢(shì)，也要留意古今語(yǔ)言文字演進(jìn)對(duì)典籍訓(xùn)釋的影響,，在充分挖掘和利用傳統(tǒng)古典文獻(xiàn)研究積累的訓(xùn)釋成果的同時(shí),，充分重視運(yùn)用古文字與出土文獻(xiàn)研究的成果,，以新材料和新成果檢視傳世文獻(xiàn)和傳統(tǒng)典籍的訓(xùn)釋，在“文字”這個(gè)維度上為構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

（二）關(guān)于“文本”維度,。“文本”是古代典籍文獻(xiàn)的存在形式，由文本稽考以揭示其負(fù)載的歷史文化內(nèi)涵是古典學(xué)的不二法門,。西方古典學(xué)對(duì)古希臘—羅馬手稿,、抄本、銘刻文獻(xiàn)的搜集,、?？薄⒄硪约皝?lái)源,、流傳的研究,，中國(guó)關(guān)于古代典籍文獻(xiàn)制作、傳承,、整理,、校勘,、辨?zhèn)?、輯佚和闡釋等研究，都可歸之于“文本”研究的范圍,?！拔谋尽毖芯渴枪诺鋵W(xué)研究的基本任務(wù)，也是構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)不可或缺的維度之一,。我國(guó)古代典籍文本研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，裘錫圭（2013）認(rèn)為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子及其弟子的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理和傳授、漢代對(duì)先秦以來(lái)典籍的全面整理都屬于傳統(tǒng)古典學(xué)的范疇,；二十世紀(jì)二三十年代疑古派對(duì)古史,、古書的質(zhì)疑和辨?zhèn)危约捌呤甏詠?lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢出土文獻(xiàn)考古新發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的關(guān)于古書真?zhèn)?、年代、體例,、源流,、校勘,、解讀等研究,，是現(xiàn)代古典學(xué)的兩次“重建”。倡導(dǎo)古典學(xué)的重建,，一方面,，是基于對(duì)先秦典籍文本整理研究應(yīng)歸屬于古典學(xué)的認(rèn)識(shí),；另一方面，則是由于戰(zhàn)國(guó),、秦漢文獻(xiàn)抄本新發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的巨大影響,。因此，正如裘錫圭（2013）所言：“發(fā)展古典學(xué)已經(jīng)成為時(shí)代的要求,。我們不能照搬在很多方面都早已過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)古典學(xué),，也不能接受那種疑古過(guò)了頭的古典學(xué)，必須進(jìn)行古典學(xué)的重建,。而古典學(xué)的重建是離不開出土文獻(xiàn)的,。”二十世紀(jì)七十年代以來(lái),，繼長(zhǎng)沙馬王堆帛書,、臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)等重要發(fā)現(xiàn)之后，戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)本文獻(xiàn)多批次問(wèn)世,，不僅有傳世的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《老子》等先秦元典文獻(xiàn),，而且還有多種未能傳世的先秦典籍佚文。這些戰(zhàn)國(guó)秦漢出土文獻(xiàn)是考辨先秦古典文獻(xiàn)原貌及其傳承,、流變的一手資料,，為構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)提供了極其重要的文獻(xiàn)支持。古代典籍研究?jī)?yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng),、出土文獻(xiàn)文本研究?jī)r(jià)值的充分發(fā)掘,，為當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建提供了重要的文本依據(jù)。

（三）關(guān)于“文化”維度,。“文化”之所以作為古典學(xué)研究的維度之一,，一方面，由于任何古典文獻(xiàn)的產(chǎn)生和流傳都與特定的歷史文化背景密切相關(guān),，“文化”對(duì)古典文獻(xiàn)的釋讀具有決定性影響,，“文字”的辨識(shí)、“文本”的釋讀都要盡可能地契合其產(chǎn)生和傳播的歷史文化場(chǎng)景,；另一方面,，古典學(xué)研究古典的目的，是為了復(fù)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史與文化,。在西方古典學(xué)者維拉莫威茲（Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff）看來(lái),，古典學(xué)的本質(zhì)是“希臘-羅馬文明研究”，“該學(xué)科的任務(wù)就是利用科學(xué)的方法來(lái)復(fù)活那已逝的世界”,。他認(rèn)為“由于我們要努力探詢的生活是渾然一體的,，所以我們的科學(xué)方法也是渾然一體的?！北M管古典研究要完全做到與歷史場(chǎng)景的契合并“復(fù)活那已逝的世界”,，幾乎是一個(gè)難以企及的終極目標(biāo),，但維拉莫威茲對(duì)古典學(xué)本質(zhì)和學(xué)科任務(wù)的闡述，啟發(fā)我們?cè)诠诺溲芯恐袘?yīng)該將“文化”確立為一個(gè)重要的維度,。中國(guó)古典學(xué)要從“文化”這個(gè)維度出發(fā),，考索先秦典籍產(chǎn)生和流傳的歷史文化背景，并最終落實(shí)到對(duì)上古文明的形成,、演進(jìn)歷程及其發(fā)展規(guī)律的揭示和闡釋,。為此，在“文化”這個(gè)維度上,，中國(guó)古典學(xué)研究必然要充分利用現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)以及歷史學(xué),、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識(shí),、方法和成果,，并以整體意識(shí)來(lái)闡釋古代典籍的文化內(nèi)涵，努力揭示我國(guó)上古文明的形成歷史和發(fā)展情狀,。

從“文字”“文本”“文化”三個(gè)維度研究先秦典籍,，是我國(guó)歷代典籍研究的悠久傳統(tǒng)，前人所謂“說(shuō)字解經(jīng)義”,、“由小學(xué)而經(jīng)學(xué)”之類的表述,，實(shí)際上已蘊(yùn)含了類似的思想。需要強(qiáng)調(diào)的是,，古代典籍研究并非從“文字”到“文本”再到“文化”的簡(jiǎn)單遞進(jìn)過(guò)程,，“文字”是“文本”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“文本”是“文字”的存在形態(tài),，典籍的整理研究總是將“文字”“文本”統(tǒng)觀,，而并非將二者截然分開；“文化”要素則始終貫穿于古典研究的全過(guò)程,，為“文字”“文本”的分析研究確定可信的歷史背景以及闡釋依據(jù),，并將古典研究導(dǎo)向最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此,，古典學(xué)的“文字”“文本”研究,，與文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué),、古典文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān),，但也有著自身不同任務(wù)和學(xué)科屬性；“文化”雖然關(guān)涉古代史,、考古學(xué)、藝術(shù)史,、文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科,，但古典研究只是對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí),、方法和成果綜合運(yùn)用的整體性研究，而不是將相關(guān)學(xué)科都納入古典學(xué)的范圍,。我們認(rèn)為,，從“文字”“文本”“文化”三個(gè)維度來(lái)闡釋古典學(xué)的要義，有助于將古典學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)別開來(lái),。

“文字”“文本”“文化”三個(gè)維度相結(jié)合,，可為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)提供一種基本方法和可能路徑。在構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)這一新興學(xué)科的過(guò)程中,，一是要重視發(fā)掘傳統(tǒng)“小學(xué)”積累的豐厚成果,，與古文字學(xué)、上古漢語(yǔ)研究結(jié)合起來(lái),，在“文字”這個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)古今語(yǔ)言文字研究的貫通,；二是要重視發(fā)揚(yáng)古代文獻(xiàn)研究傳統(tǒng)并利用歷代形成的成果，與新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái),，在“文本”這個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)研究的融通,；三是要重視將先秦文獻(xiàn)的整理研究與上古文明的探索結(jié)合起來(lái)，在“文化”這個(gè)維度上,，揭示先秦典籍與上古歷史文化的深層關(guān)系,，探尋上古文明的歷史面貌、演進(jìn)軌跡和發(fā)展規(guī)律,，為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)和人類文明進(jìn)步開拓思想源泉,。